讨论之后，刘浪决定带着王府军前往台府，杨继业让他联络巫虎，今后真要与倭寇一战，有巫虎和蛮族军在一旁压阵，就是对王府军的磨砺，而不是葬送王府军精锐。
如今，王府军驻军的战力也提高很多，壁纸王府军精锐在荆蛮楚地时，都要强一些，完全可上战场的。这样是蛮族军对他们的刺激，使得这些军兵在平时的操练上，肯拼死地练，每个人的极限也在一次次的操练中提升。
杨继业没有随军前往台府，而是留在杭城。台府虽说战况会比较复杂，倭寇当真龟缩起来，平倭军想啃下倭寇，也难以成功。但蛮族军在台府不过是助战，而不是主力战兵，巫虎会将精力主要放在台府那通倭寇的两大族。
找到机会，将之灭掉，再发一笔横财，才是蛮族军进军台府的主要战略目标。将在台府的作战意图和目标确定，至少在第一阶段的作战中，蛮族军不会调整，杨继业自然放心那边的战事。
果然，平倭军进入台府后，与倭寇处在对峙状态，台府的春耕工作，还是得到较大的推进。
杨继业在杭城，主要精力放在知书堂这一块，就如同之前为了所说的。他在苏杭这边布局较多，投入巨大，但他不可能长期留在苏杭不走。很可能，过几年，他会返回京都的。
朝堂近期有没有变化，杨继业也懒得去问。实际上，只要问问唐俊词，就能够了解到很多外人不可知的东西。但他还是很谨慎，没有丝毫好奇之举。
右丞相府对于文朝，是非常具有争议而且敏感的存在，作为杨家幺儿，杨继业自然知道要怎么消除这些影响为好。老爸会不会复职，杨继业并不在意，但如果引发文朝官方体系的针对，那就太不合算。
苏杭这边的商业和其他布局，杨继业都想斩断与右丞相府的关联，自然完全把自己作为一个游学举子身份，不提自身来历。
原本的“四海商贸”转给知书堂，杨继业也不问刘裕这房产的来历。改装成教室、训练场的工程进展很快，效率高。杨继业想了想，在知书堂的门挥毫写了联。
大门口，这副联比较长一些。
上联是：风声雨声读书声声声入耳；
下联为：国事家事天下事事事关心。
这副联放在知书堂大门外，表明了知书堂办学的宗旨，也是对外界最为直观的表达方式。
对于文朝士林而言，这样的宣言确实有些叛宗离道之嫌，好在用古圣人的话，也能够解释的。就看出发点在哪里，站在上面立场看待问题。在苏杭，谁要给杨继业扣帽子，估计是很难做到的。
整个苏杭，上下人等都受过杨继业的恩德，谁真要给杨继业找不爽快，不用知书堂亲自出手，会有人站出来压制下去。普通人如果真的谁对杨继业不利，绝对会有人跳出来拼命的。
古人确实很多怯弱者，但古人心中更多秉承忠信之念，不像后世的人们，心里只存有趋利避害之心。
杨继业敢挂出来，也是想在文朝引发广泛的讨论，对文朝士林固化的思想进行冲击。学员们进知书堂，也必然会受到这类思想的熏陶，性情上会有改变。
进大门后，在进教室外的中门，也有一联。
上联是：天下兴亡
下联为：匹夫有责
这种说法同样与文朝固化的思想有所区别，却依然能够从孔孟圣人的言语中，截取下来。不算完全创新。
孔孟圣人讲仁德礼义，讲民强君弱。这与文朝这里以及前朝大宋，士大夫与君王共治天下的思想是一脉相传的。
也只有暴秦的酷法之下，捆绑民心，压制民意，使得天下利益归于帝王一身。法家从韩非子起，理论就是要全奴共一主，民越贫困，则更有利于统治，民越愚钝无知，君王才可过上轻松而愉悦的日子。
吴起、李斯、商鞅、王安石等人完全法家是一脉相承，到后来明太祖，清初诸皇也是如此。杨继业明白，后世不少名家，世人舆论，都崇拜秦始皇、崇拜君王独政，高歌盛赞，跪下一大片。实际上，不过是很多人根本就没有去想这些问题，没有读书，没有做自我思考，人云亦云。将专政抛出来的东西作为范本，作为真理，根本不顾真相，他们也不需要任何真相。
本该是天下是大众的天下，管理者则是受人委托，行使职责而已。然而，将天下归在独夫之身，认为就是宏图霸业，千秋万代功勋。
在文朝，讨论天下的归宿，不算大逆不道，而是士林风骨，该有的权限。
知书堂既是抛出话题，也对知书堂学员的一种要求。每一个清醒的人，都要为天下做出一些有益的事情，如此，才能成为真正的等级高出一截的级别。
如果是到知书堂学习的人，还像大众那般懵懵懂懂，没有自己的认知，就失去了培训的意义。
进门之前，在右侧建起一个碑，碑上留着杨继业赖以成名的诗句。
《咏石》
千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。
粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。
这首诗留在这里，既是杨继业在明志，也是送给知书堂的每一个学员，对学员提出的一种警醒和勉励。
这块石碑，就是杨继业最明显的烙印。
挂出这些东西，两联是新品，自然吸引人瞩目和品嚼。《咏石》一诗，苏杭这边的文人士林已经知道，但以碑文的形式出现在知书堂，可见杨继业对知书堂的看重。