《孝经》是中国古代的政治lún_lǐ着作，它以孝为中心，比较集中地阐述了儒家的lún_lǐ思想。《孝经》肯定了孝是上天所定的规范，首次将孝与忠联系起来，认为忠是孝的发展和扩大，并把孝的社会作用推而广之。它认为一个人能够把孝敬父母、友爱兄弟之道做到尽善尽美，就会感动天地神明，四海之内就会充满道德的光辉，没有一个地方不会受到孝道的感化。《孝经》对实行孝的要求和方法也作了系统而详细的规定，它主张把孝贯穿于人的一切行为之中，“我们的身体毛发皮肤是父母给我们的，我们必须珍惜它、爱护它，因为健康的身心是做人做事最基本的条件，珍惜它、爱护它就是行孝尽孝的开始。”
《孟子》记载了孟子及其弟子的各项活动，内容涉及到政治、教育、哲学、lún_lǐ等学说和思想，是孟子及其弟子编撰而成的。《尔雅》是中国的第一部词典，它收集了比较丰富的古代汉语词汇。尔是近的意思，雅是正的意思，在这里指的是雅言，就是在语音、词汇和语法等方面都合乎规范的标准语，在意义上相当于今天的普通话。尔雅的意思是接近、符合雅言，用雅正之言来解释古词语、方言词，使之达到规范。《尔雅》是我国第一部按意义进行归类编排的综合性辞书，它把意义相近的词归到一起统一进行解释，是中国训诂学的开山之作，是古代儒家弟子学习古文的重要参考书。（训诂就是解释文言文中字词的意思。）
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儒家文化在封建时代居于主导地位，《十三经》作为儒家文化的经典，其地位之尊崇，影响之深广，是其他任何典籍都无法比拟的。最高统治者不但从《十三经》中寻找治国平天下的方针大计，而且他们在解决臣民思想的规范、lún_lǐ道德的确立、民风民俗的导向等重大问题时，同样以儒家经典作为依据。儒家经典对社会的影响无时不在，无处不在。
汉武帝时期“罢黜百家，独尊儒术”，出现了“五经”之说，即《诗》、《书》、《礼》、《易》《春秋》，到了唐代，逐渐有了“九经”之说，即《诗》、《书》、《易》，“三礼”《周礼》、《仪礼》、《礼记》，“春秋三传”《左传》、《公羊传》、《谷梁传》。到了唐文宗时期，在九经之外又加上了汉代后期已列入“经”的《论语》和《孝经》，增补《尔雅》构成“十二经”。宋仁宗时期，再增加《孟子》，形成了封建社会具有特殊地位的“儒家十三经”。
太史公司马迁有一次与上大夫壶遂在讨论孔子编写《春秋》的精神时说道：《周易》是写阴阳四时五行的学说，主要是谈论变化的；《礼记》写的是纲纪人伦，主要是谈论人的言行；《尚书》记载的是先王之事，主要是论述为政的；《诗经》是记载山川溪谷、鸟兽草木、男女雌雄的，重点是民风；之所以立《乐》，是因为音乐主要是用来表达和的。（《乐经》，儒家经典之一，现在已经失传，后世多认为它毁于秦始皇焚书。）
“儒家十三经”彼此之间不是独立存在的，这十三本经典无论是在内容上还是在思想上，都是互相联系，互相补充的。我们想要把其中的任何一部经典理解深刻，都需要其他经典做辅助。“儒家十三经”作为儒家思想的支撑结构，可以说是各有侧重。把“儒家十三经”联系起来学习，就可以发现它们的内在是一脉相承的。这是一件非常神奇的事情，也是我们学习儒家思想的必要性和趣味性的所在。
我们学习“儒家十三经”，不但能整体把握儒家文化，而且还能找到平时生活的思想依据和行为依据。比如：“己所不欲，勿施于人”、“穷则独善其身，达则兼治天下”、“老吾老，以及人之老；幼无幼，以及人之幼”等等，都是经典的儒家句子。
我们还可以继续引申。在诸子百家的基础上，后世产生了很多的文学体裁，无论是唐诗宋词元曲，还是明清小说，它们都是在此基础上衍生出来的。这些体裁在表达方式上可能会有变化，写作内容也会出新，但其中的哲学意旨却是万变不离其宗的，它们的哲学根源就是诸子百家的学说，就是国学经典。
比如，李白的诗歌清新自然，这是典型的道家学派风格，“清水出芙蓉，天然去雕饰”，是对纯美自然的挚爱。苏轼学佛多年，他的知心朋友也是高僧佛印；他在作品《前赤壁赋》中写道：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”，他感叹生命短暂，人太渺小，同时引出了人活一生的意义；他说：“夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”意思是说，天地间的东西都不是我们的，一味地索取只会深陷苦海，不如安安静静地享受清风明月，享受大自然赐予我们的最珍贵的礼物；这是佛家的离苦离乐的思想。还有明清小说，这个是深受儒家文化影响的，小说里面表述的lún_lǐ道德，无一不是儒家思想的体现。
下面，我们就来好好享受一下“儒家十三经”带给我们的智慧吧！
第二章《永恒经典，文化根源》
一、士不可以不弘毅，任重而道远
秋天，多姿多彩。静美的秋，含韵婉约；丰韵的秋，欢颜愉悦；深邃的秋，遐想无限