角斗，起于古代伊达拉里亚的殡葬仪式，沿袭至古罗马。常以杀死战俘、奴隶、死囚和牲畜为礼，取用人血告慰亡灵。
最早的角斗记载，可追溯至公元264年，说的是有两个贵族在父亲的葬礼上，逼迫三对角斗士互相残杀，以作献祭。
据传，凯撒在其父亲的葬礼上，也曾举行角斗活动。不过，比起上述两位贵族，规模和形式都有所变化——采用了大批角斗士与猛兽角斗。这也是首例大规模的人兽角斗。后，在其女儿的纪念会上，凯撒又组织了一次骑兵角斗，一方骑马、一方骑象，堪比战场。
从小规模互博，到大规模冲杀，角斗士经历了从纯原始的本能搏击到专门训练的进化过程，但是，这并不能改变他们被人玩弄于股掌、以流血丧命为形式来取悦于上层阶级的命运。许多人为了避免屈辱，甚至宁可选择自杀。
公元前七十三年，以斯巴达克斯为首的角斗士发动了震撼意大利半岛的奴隶起义。公元五世纪末，西罗马帝国灭亡，角斗之戏逐渐销声匿迹。
除了杀人游戏，古希腊盛行的一种以拳击和摔跤相结合的体育活动，也可称之为角斗，并被纳入了古代奥林匹克运动会的竞技项目，但在现代运动中业已绝迹。
在华夏，角斗不是一个专有名词，而是徒手搏击、角力相斗等事的统称，亦称搏斗、格斗。具象化的称谓，它们或者叫做搏、卞、角力，也可称为摔跤、掼跤、白打（隋唐诗赋中，寒食节高概率用词。一为徒手搏击意，另一释义则为两人对踢的一种蹴鞠形式）、博克偶巴依勒德呼（蒙古族那达慕大会中的摔跤项目），等等。
《汉书》记载，汉哀帝不好声色，但有时候会欣赏“卞射武戏”。魏人苏林注释道“手搏为卞，角力为武戏”。
《汉书·艺文志》中记有《手搏》六篇，可以佐证汉宫盛行徒手搏击。曹丕记述自己向善于搏击的部下请教时，不仅提到邓展擅长搏击，还留下了一个被武侠灵活运用的名词——空手入白刃。
《左传》记载，晋侯曾经梦见自己与楚子搏摔角；《谷梁传》记载，鲁国公子攻打莒国，为了尽可能地减少战争伤亡，与俘掳莒挐商议一对一互搏，以此解决两国恩怨。
《公羊传》中记，宋国大力士搏闵公，绝其脰，有人上前阻止，也被“臂摋，碎其首”——相较上述引证，此例比较血腥，拧断脖子、撞碎脑袋，想想就可怕。然而，也从侧面反映出了，此人徒手搏击技巧的厉害（不提倡暴力）。
华夏之角斗，虽然也避免不了虐杀场景，但多数时候，它只是一种武艺上的对抗竞技，本质上与前所言的“杀人游戏”完全两回事。
os结束，进入正题。
——正题分割线——
因为落尘、红泥等人的反应，小道终于感觉到了言辞有失，然后费了一番力气重新组织语言，总算是把眼下的角斗之事同海外西民的不良风俗区别了开来。
但也没有细说具体来去，只说是个竞技活动，各凭武技高低决出胜负，然后分派差事。
红泥问他：“既有高低之争，想必这差事分派也会有所不同。这赢了的该当如何，输了的又当如何？”
小道见他追问底里，又开始打起了马虎眼：“也不是我主持的角斗大赛，我却哪里说得清楚？左不过，有人会占便宜，有人会吃亏罢了。”
红泥顿时鼻子眼冒冷气，重重嗤了一声。
小道恐他又要撂挑子，连忙补上一句：“去了不就知道究竟如何了？我请你们帮忙参加角斗，原也是为的白阁这一支赢面大些，总不会让你们吃了亏的。”
旁人听了这话，多是要感到安慰了，红泥又岂会轻易被他糊弄。隔着夷坚老道朝他质疑道：“本大仙怎么总觉得，你诓着我们去参加这什么劳什子角斗，是另有所图呢？”
小道闻言摆手：“没有，真没有！”
盘在他脑袋顶上打瞌睡的那条小蛇，忽然昂起了脑袋，吐着信子四下里看了一圈，然后瞪着一双人眼锁住了红泥的方向，一错不错，盯得人浑身发毛。
红泥见状不再和小道针锋相对，别过脑袋自己嘟嘟囔囔去了。
落尘听明白此角斗并非杀人游戏，初衷不改，两边斡旋一下，仍让那小道引路前往角斗场。
稍后，至一穹顶建筑处，小道领着落尘几个择门而入，先去了角斗选手候场区。
候场区有划分，应着参赛派系不同分划了几间大室，大室之内，又因选手身份不同，自行隔断了小间。
小道领着人进了一处大室，又穿堂过厅去了一间独/立房间。
门外站着一男一女两个守卫，可能熟识小道根底，等人近前，也不质问他身后所带何人，也未向内通报，直接开门将人放了进去。
落尘几个进去时，看见一个带着三分仙态婉约、七分英姿飒爽的女子正在换衣服。
那女子不防有人此时擅闯，连忙裹着换了一半的衣物躲去了屏风后头。然后朝这边恼喝道：“何人擅闯？此是私室，尔等不知？！”
“白阁，是我。”
女子听出了小道的声音，稍稍去了怒气，却仍旧带了些不满埋怨道：“是你也该知会一声，没见我正换衣服么？”
小道也不致歉，直呈来意道：“这几位受我托请，是来帮忙参加角斗的。”
唰地一下，人影一闪，女子迅捷地重新现了身。一边整理着尚未安置妥当的衣带