第118章第十三次相亲33
这回的四分布丁比较成功，特别是那一勺蜂蜜增加了味道的层次感，可谓是起到了画龙点睛的作用。
据说，在阿拉伯半岛有句俏皮话“吃了蜂蜜的嘴，会吐出甜蜜的情话”。
他在饱食之后，突发奇想，想检验一下这句话的真伪，就在网络上和那个女孩聊了起来。
不过，他没能比平时多说几句情话，就又犯起了好为人师的老毛病。自从受到心理层面的降维打击后，他已经决定自己没有任何资格拥有哪怕一点优越感了。就算在他以往最自信的知识领域也不能有。但是，有些想法是不完全受理性控制的。这大概正应了那句老话“江山易改，禀性难移”。
他俩一开始客套了几句，像两个英国人一样聊了会天气、堵车、网球比赛，接着就聊起了马。
他一直觉得马很健美，难得对方也持同样观点。俩人从欧洲高头大马，聊到蒙古草原上的矮马，有从曾横扫世界岛的矮马，聊到了赫赫有名的大宛汗血宝马。
他道：据说西域汗血宝马流出来的汗像血一样是红色的。这种马在西汉曾被皇帝称为天马。甚至有过大宛因为有这马，才“怀璧其罪”最终被灭国。
女孩道：大宛真是因马亡国吗？
他道：当然不是。大宛是在两强相争中，错位的站到了较弱的一方，因此被强者消灭了。
女孩道：人们说汗血宝马流血。这应该是人们对文献的误解吧？我记得看过一个国外的纪录片，里面介绍是这种马的毛是红色的，又亮又密实，一旦大量出汗，在阳光下看就像马流血了。从纪录片里看，那匹马跑动来真的像是浑身是血。
他对这种说法颇不以为然。人们有一种其它生物不具备的本领，就是能把自己无法理解的事，用自己容易理解的事来类比和解释，以便更快认知世界。
这本是人类不同于其它动物的优点。但是，总有人试图以这种法子来解释一些神奇之物。其结果就是得出一些似是而非，不伦不类的奇谈怪论。
如果真如纪录片里所解释的那样，古人应该一样可以看出那不是血。毕竟，汉武帝灭大宛后，中原也养殖过一段时间这种奇马。那么何必叫那种马为汗血宝马，直接叫它似血宝马不就得了？
那种纪录片向来喜欢用一些牵强附会的说法，来解释那些早已不存在的人或物。
举个例子：如果我们没有见过蚕，恐怕难以理解蚕能吐丝，丝能织成衣服这件事。
按照这帮人的思路，多半会拿蜘蛛的丝来类比蚕丝，然后告诉小孩子们蚕丝可织衣服是文学夸张。因为有活生生的蛛丝摆在眼前，这玩意是织不出丝绸的。
他想到的虽多，却没有长篇大论说出来，只是说道：汗血宝马在西汉的时候就绝种了。那个纪录片从哪找来的马呢？
女孩不服气道：或许就没有灭绝呢？
他不想辩论。据他所知，与人辩论是最愚蠢的。因为人们信服别人的话，绝不会是因为对方巧舌如簧，妙语连珠，只能是因为对方在情势上占据了主动。
于是，他不置可否的说道：也许吧。
女孩似乎察觉到他情绪的变化，就换了一个话题说道：我去日本旅游的时候听导游说当地有世界罕有的马厩信仰。
他感到惊奇，说道：难道日本还有专门崇拜马厩的神社吗？这倒真是件新鲜事。
女孩道：那倒没有听说。他们的马厩崇拜是拴马桩上画只猴子，也已有在上面刻只猴子的。据说是猴子可以给马治病。这在当地叫马厩蓄猴。
他道：这是一句日本成语吗？
女孩道：大概是吧。听导游说，这种崇拜很早之前就有了。好像绳文时代就出现了，是一种很古老的信仰。
他想了想道：大概也不会早到那种时候吧。最多在隋朝之后才会有这种习俗。
女孩道：你是想说，那边的文化都是从中国传过去的吧？就算都是这边传过去的，也不一定非得等到唐朝。在三国的时候不能有吗？魏国不是封了一个倭奴国王啊？当地还出土了那枚金印。
他道：其实，我也不知道具体该是啥时候。但一定不会是三国时期。虽然那边的人挺喜欢三国，还画了不少三国的漫画。
女孩问道：为什么呢？
他道：因为那个时候岛上没有马。不光是马，连牛、羊、虎、豹、鹊也都没有。其实，虎豹之类的，直到近代才出现在那边的动物园里，从来没有成为过当地的野生动物。那边凶猛的本土野生动物是狼，还有野猪，以及最北边的大熊。
女孩道：虎豹肯定是没有。何以见得连马和牛也没有呢？
他道：首先，那时候《三国志》里有明确记在，日本岛上没有这些动物。其次，日本人自己的考古发现也能证明这一点。他们从来没在弥生时代及其之前的遗址里发现马骨。
女孩道：那他们战国时代，武田信玄家骑兵的马是哪里来的？
他道：我对岛国历史也是略知皮毛。他们那边最迟在大唐贞观年间就有马了。武田信玄大致上就是中国明朝时期的人。所以武田家有骑兵不稀奇。至于那里最早是啥时候有马的就不知道了。
女孩道：你觉得马厩蓄猴这个也是中国传过去的吗？中国古代有这个说法吗？我好像没听过。
他道：中国古代还真是有这个说法的。《齐民要术》里就记载着，把猕猴拴在马厩，可以防止马生病