第121章第十三次相亲36
魏晋时期最著名的隐士大概就是陶渊明。他的“池塘”“芳草”流传了千年。m君每读到他的诗，都觉得这人一定长得鹤发童颜，出尘脱俗，飘然若天上的老神仙。
实际上，仔细想想就会发现这想法不对。真正的隐士哪会在历史上留下名字呢？一个人真想隐匿在历史里，应该不留下只言片语于世人，敛迹藏踪于深山野外。陶渊明等人恨不能天下人都读过其文章，又怎么可能是心如止水，了无挂碍的真隐士呢？他们恐怕不过是如李白一样的名利场失败者而已。
这些伪隐士里出过不少名人，其中一些人还被称为“山中宰相”或者“黑衣宰相”。也正是他们的经历明明白白告诉大家，所谓“隐”不过是为了“显”。
就像老子的“守其黑”是为了更好的“知其白”，也就是所谓“不争之争”，看似“不争”，其实是换了一种争的手法。
古往今来大多数隐士都与非隐士一样渴望功成名就，不愿平庸度过一生。他们的“隐”就像是孔雀用来引逗异性的尾羽，是他们招来富贵与声明的工具。他们一旦有机会在名利场得利，就会毫不怜惜的将“隐”弃如敝履。
这些看似孤高之士的名利热衷者，大概就是贾宝玉嘴里的“禄蠢”之属。
那么，几十亿年来地球上有过真隐士吗？
这问题很难有准确答案。m君觉得，大概是有的吧。只是不论有无，我们都无从考证。
如果真的有。这些人多半不是为了不“折腰”，更可能的是像《桃花源记》里的避乱者。在欧洲真的出现过这种人。他们没有生活在河那边的桃树林里，而是躲藏在深邃的山洞里，也有的避居在不容车马的山崖上。
据说山中老人和其狂热的信徒们也是住在山崖上。中东一带直到现在还留有他们居住过的“鹰巢”。
说起来，人与人的差别真的很大。他记不清在哪看过一句话“人与人的差别，大过猩猩和猴子。”同样是住在山上，那些人是颠沛流离，流离失所后的避难。而阿萨辛们却是以之为据点，威震整个基督教世界。或许，没有蒙古人的大屠杀，他们可以继续多威胁欧洲几百年。
m君曾想过生活在一片满是芳树佳草的世外桃源里，像只没有世俗烦恼的苍鹭一样过一辈子。渴了喝水，饿了吃鱼
不过，他明白这不可能。这种念头永远都只能是一个狂想。
首先，就算是能生撕虎豹的原始人也不可能独自生活。人总是要在某一个群体里生活。这跟狼、猩猩、猴子等高度社会化的哺乳动物很像。其实大雁、蚂蚁、蜜蜂这些动物也是依靠社会化群体生存。人们所依存的群体或者是纯血缘关系的部落，或者是血缘与姻亲交织成的村落，或者是其它的什么社会关系凝聚出的组织。总之，没有谁是能完全离群索居，独自生存的。就算我们极度自闭，根本不用和他人交谈，也还是离不开别人发的电，别人种的粮食，别人引流来的水。哪怕我们放弃一切现代化的物质文明，还总是要吃饭的。不论农耕还是渔猎，我们都需要有人共同协作才行。
其次，我们自己的现实世界不完美大多正是由于他人的存在。似乎现实正如萨特说“他人即地狱”。这就像我们遇到一种古怪的疾病。要想治好它最好离开治病源。然而，我们恰恰无法与他人完全隔绝，因此世界上永远不会出现“桃花源”。我们之所以想寻找梦中的“桃花源”或者“香格里拉”，无非是对这个喧嚣别扭的世界产生厌恶。但是这世界不和谐的嘈杂声从哪里来？不正是来自于我们身边的他人吗？
在这个意义上，如果《桃花源记》里的地方真实存在，那里也绝不会成为真正的“桃花源”。
如果把现实社会中的种种不完美看做是病态，那么造成疾病的传染源就是人本身。
换句话说，就是只要有人存在，这个社会就总会出现各种问题。可社会一定是由人组成的。就是这样一个悖论告诉了我们，“桃花源”永远只能存在于小说家笔下。
就在他天马行空放飞思维的时候，临时开会的通知像个不速之客突然到来。
会通常都乏味无聊让人眼皮发沉。今天的会却让所有与会人员的头脑异常清醒。m君向来不逃会，就如坐针毡的撑了一个多小时。听众们不到一半时间就溜走了一小半儿。主要原因不是主讲人的演讲内容太枯燥无味，也不是这人高谈阔论惹人厌烦，而是因这人丝毫不加掩饰的媚上。这家伙毫无节制大拍领导马屁，竟然几乎每隔两句就夸领导一次。
m君不是第一次见到有人拍马屁。他从小到大见过很多无原则的夸赞老师、老板、上级的人。这些人为了巴结那些有用的人可谓无所不用其极。
他记得，有一个人每次见到上级，腰就弯得像只熟虾米，语气神态活极为恭顺，就像清宫里靠讨好皇帝为生的太监。
但他从没想过，有人会当着几百人的面公然拍马屁。这实在刷新了他对人脸皮厚度的认知。好家伙，这人竟然在一篇不长的稿子里，毫不掩饰的大赞特赞领导五十一次。最为难得，这人竟然脸不红，心不跳，语气沉稳，语调抑扬顿挫，仿佛他不是在像哈巴狗一样讨别人欢心，而是在宣读一份功在千秋的宏文。
m君只是听着那些谄媚之词就觉得脸皮发烫。这是他从小就有的特殊毛病。只要一见到特别尴尬