第206章第十三次相亲122
他道：也就是略通皮毛吧。打发时间的时候看看。
她道：挺谦虚。你有喜欢的历史人物吗？
他想了想道：其实挺多。不过，一时间想不起来名字。
她道：我还以为你会说几个将军的名字。
他道：古代名将太多了。光武庙十哲就十个，再加上姜子牙和张良就十二个了。
说这里，他忽然想起一位西汉名将周亚夫。
在小时候，他看到一段故事。周亚夫在皇帝的宴会上，因侍从不给刀勺之类餐具，当场大发雷霆。
其时，他很不理解，周亚夫身为最高级官员，难道不知道，小官吏们不敢在御前宴会上明着做手脚吗？
如果周将军明白这道理，就该察觉到这是皇帝本人的意思。
既然是皇帝本人的态度，一个将军发什么脾气？
做臣子的，对天子的雷霆雨露，不都该视为天恩吗？
有很多人都持这种观点，认为周亚夫不知变通，冥顽不灵，终于招致毁灭。
很少有人会站在受害者的角度，去控诉汉景帝刻薄寡恩，卸磨杀驴的无耻行径。
似乎，狼吃羊是天经地义，羊就该死，狼就应该吃肉。
长大后，他发现，只有骨子里长着媚骨的奴才才会始终那么想。
作为真正的人是不应该这样想的。
羊没有被狼吃掉，养肥仇敌的义务。同样，弱者不该成为强者的食粮，无论是真的被吃掉，还是等价于被吃掉。
把周亚夫仍有作为人的基本尊严，视做其应该引颈就戮的罪孽，实在是肮脏卑劣的奴才思想。
因傲上罪名被杀的将军不少，除了周亚夫，还有满清的年羹尧。
年羹尧最广为流传的趣闻，就是雍正皇帝在金銮殿上，看见天气炎热，其部众都身着铠甲，为彰显天恩浩荡，特准这些人卸甲。
可是，一众部将对皇帝的命令置若罔闻。直到年羹尧发话，这些人才齐刷刷的卸掉盔甲。
有人说，雍正皇帝自此就坚定了杀年的决心。
年羹尧真正的死因，大多是出于后人猜度，已不可考。
假设，市井间的传闻是真，那么，雍正杀人杀得毫无道理。
可以说，他今日所厌恶的对方的缺点，正是其昔日得以获宠信的优点。
要是不能做到令行禁止，将在外君命有所不受，被部众视将帅为无上权威，将领如何在征战中，指挥军队如挥臂使指呢？
最典型的例子。
满清名人和珅督军征讨大小金川，损兵折将劳而无功。
皇帝换帅不换将，以满桂取代和珅的职务。兵还是原来的兵，将还是原来的将，大小金川还是原来的大小金川。可满清军队军事进展神速，很快就把敌人打败。
结果的不同，真是因为满桂是天才，和珅是白痴吗？
显然不是。
只不过是，和珅无法正常指挥那些口顺心不服的骄兵悍将。而满桂可以如父使子般，对那些将领呼来唤去。
再看周亚夫。
这人要是和一班佞臣一样，多磕头少说话，自是不会有性命之忧，没准还能像冯道一样，屹立几朝不倒。
可如此一来，七国之乱谁来平？匈奴谁来抗？
说粗俗一些，怎么可以指望既让马儿跑，又不让马吃草呢？
这不是对马企望高，而是虐待！
作为曾可左右帝国命运的人，周亚夫自不会不明白，就餐不给餐具，出自皇帝的授意。
他的暴怒也不是针对內侍，只不过是不敢向皇帝发难，只能对宦官们发泄怨气。
从利益得失看，他应该忍耐，至少不该当众发怒。
可是，面对羞辱，有几个人能像韩信一样忍辱负重呢？
经济学上有一种假设，叫做经济人假设。具体来说，就是假设人是趋利的，同时又是完全理性的。
这种假设自然是不成立的。
就像帕累托最优得以实现的三个条件难以完全成立一样。
那三个条件大致是：
第一，市场完全竞争；
第二，完全不受外部影响；
第三，信息完全对称。
单是第二条，就无法实现。任何活动，都无法避免受到外部事件的影响，越是牵连深广的事情，就越是无法形成真正的闭环。
与此类似，人毕竟不是一台完全为了吃喝繁衍存在的机械，无法全面掌控不可捉摸的情绪，实现对一切突发状况的完全理性处理。
有些人说，所谓情商就是掌控情绪的能力，而不能真正掌控情绪的人是不优秀的。
乍一看，这似乎很有道理。连情绪都没无法控制的，别人稍一触碰，就像炸毛的鸡一样狂呼乱叫的人，那不就是未经文明洗礼的野蛮人吗？
可是，如同万物都不可拿在放大镜下细瞧一样。这观点就像是一条金玉其外败絮其中的破棉被。一旦被人对着太阳张望，不光会显露出其已千疮百孔的事实，还会让人在不经意间闻到其浓重的尿骚味。
所谓优秀的人，在俗人们的眼中，无非就是更有权势、地位、金钱的人。这些人一言以蔽之，就是成功者。
现实是越是成功的人，被别人羞辱的几率越低。
比如韩信。
此人不名一文时，被街头无赖随意侮辱。当其功成名就时，就连皇帝都无法任意羞辱他。
既然被人羞辱的次数少，情绪失控的概率自然也就低，也就可以较容易的做到喜怒不形于色。
不太成功的人，