第238章第十三次相亲154
她把男人赶出家门，并告诉对方再也别来了。
小说作者大概是想表现，这女人是个从一而终的正派人，面对其他男人的诱惑，可以做到如老僧入定一般，坐怀不乱，心无波澜。
可事实上，如不以这女子自身的视角看待这事。她的所作所为，有什么值得称道的呢？
女人在接受帮助后，反咬男人一口，和农夫与蛇故事里的蛇有多大区别吗？
不客气地说，她不就是在利用男人对她的好感，不花任何代价的使唤一个免费劳力吗？
这不就是一只活生生的白眼狼吗？
既然不喜欢这个男人，为什么要平白接受对方的一切给予，却从来没有回馈任何形式的报答呢？
当男人终于来讨要回报的时候，却被女人送上一顶行为不端、别有所图、贪恋美色的大帽子，以对待流氓的手段，驱逐出那个他常年为之奔波忙碌的地方。
或许，有些伪君子会颠倒黑白地说，为善而有所求，就不是真善。那男的为了得到女人，而去帮助别人，是心怀叵测，是别有所图的狼。
可世界上有谁做事毫无目的吗？
大多人每天所做得一切，其实与牧羊人差不多，看似倾注极大热情于某物，并不是真的对该物有太多情怀在，而是为了满足口腹之欲，或者保障生存安全。
一个男人对没有血缘关系的女人很好，只有两条原因，一条是这女人是他想追求的；另一条，这女人能给他提供物质或权势。
除此之外，要是一个男人无条件的对另一个女人付出，就实在是奇闻怪谈，不可思议之事了。
最古怪的是，现实社会里，总有女人觉得，男人天生就该对女人好。
因为她是女人，所以，世界上所以男人都该对她好，心甘情愿为她付出一切，不求任何回报。
她在心情愉悦之际，淡淡一个眼神，就能让所有男人铭感五内。
她们对那些不明就里，一味付出的男人，就像故事里的女人一样，一个不高兴就赶到爪哇去。
她们拒绝实诚人最常用的歪理就是：我跟很多男人发生过很多事情，不代表我也要和你发生那些事。
这句歪理猛一听，就像是说哪怕dàng_fù也有权利拒绝别人一样，似乎并无不妥，完全符合人人平等的理念，甚至还有几分“风雨可进，国王不可进”的浩然正气回荡在话音里。
但，判断一句话的好歹、正误，需要看语境，看听话对象，看说话人的态度。
比如：
在封建时代，把“贞洁烈女”四字做成牌匾，送给一个真正守寡四十年，彻底戒断男色的女人，可算是对这个苦命女人，乃至其整个家族的褒奖。
在民国时代，把这四个字送给一个女戏子，意义就截然不同，不但不是褒奖甚是可算是指着女戏子的鼻子骂街了。
要是现在把这四个字送给一位留恋夜店的时髦姑娘，估计最多会被当做是一句笑话。
以时间而言，这四个字越是到后来，就越发没有意义，最终变得无足轻重。
其实，不是这几个字的意思有变化，而是听众与大环境在变化，是人们对道德水平的要求越来越低了。
封建时代，真正的贞洁烈女不但会拥有牌坊，还会享受政府津贴，会给整个家族，甚至所在的整个镇子都带来荣光。
人们都以本村本镇有这种女人为幸事。那些女人自然会被所有人高看一眼。
在民国，因为封建社会的习俗逐步瓦解，新的社会秩序还在构建中。
所谓“贞洁烈女”由政府重视的社会行为，逐渐变为个人行为。人们开始不再重视所谓的守节行为。但是，这一时期的人对于放荡行为的容忍度很低，社会上仍有因混乱的男女关系被沉塘的人。
民国时期，女戏子因大环境不健康，多数很难出淤泥而不染。坊间经常有一些腥膻味极浓的传闻，诸如：某个剧种的皇后得了令人难以启齿的妇科病；哪个名角和哪里的大老板同居；或者哪个剧团的台柱子和团里敲锣的小伙子私奔等等丑事。
那时荒马乱，礼崩乐坏，没人能在大城市里，把男女关系混乱不堪的人灌猪笼，但当时的人普遍对男女关系，保持着基本的是非观，即，管不好裤腰带的男女都是人渣。
可以说，当时的社会在国家的内外交困中已沦落到黑暗的笼罩下，但社会风气还没完全堕落到笑贫不笑娼的无耻丑恶境地。
哪怕是在纸醉金迷，金钱为王的上海滩和广州城里，老百姓依旧会戳那些名节有亏女子的脊梁骨。
有依靠出卖自身名噪一时者，终因遭万人唾弃而跳海或跳楼的。
比如那位堪称前无古人后无来者，号称有过三千名男朋友的交际花。
在其死后，还有些所谓的姐妹花借其荒诞骇人的经历，拍摄电影写回忆录，大大赚上一笔死人的钱。
不只在当时，甚至在当下，还有不少不知廉耻者美化这些浪爹狂花为风华绝代的艺术家，并收获大批无知者的掌声。
但在时人眼里，交际花、女戏子、青楼里的女招待，以及阴湿窄巷里的流莺是一种人，都是躲在黑暗潮湿角落里的老鼠，照不得光，上不了街，登不上大雅之席，见不了人的下九流货色，是肮脏不堪，满身花柳病，龌龊肮脏的生物。
这种女人可以很有钱，可以开豪车，住豪宅，放豪言壮语，却鲜有好归宿，大多最好的最