第254章第十三次相亲170
不知道经过哪位成功人士的运作，现在的网络上流传着一句笑话：孔子的《论语》是当时道上的规矩。
抛去其中的戏言成分，《论语》确实是描述社会规矩的著作。
只不过这规矩不是针对所谓“道上”的人，而是面向社会生活中的所有人类。
通常，人们认为孔子强调的中心论点是“礼”，孟子所推崇的是“义”。
据m君理解，孔子的规矩归根结底就是四个字“礼、仪、道、德”，核心不是“礼”，而是“德”。
什么是“德”呢？
德，有很多解释，就像佛陀的论述，被人们解说出成千上万中说法，就算是三藏法师亲自去天竺，取回当地尚存的古经，也没能解决，人们看佛经时“一千个人眼中有一千个哈姆雷特”的情况。
“德”的定义，也面临这种问题。儒家弟子对这个字有许多具体描述，却都是隔靴搔痒，让人看得云里雾里，心中不爽快。
别家的学者，对这个词的解释比儒家的解说更明确一些。
比如：法家韩非子对“德”的解释就很简洁
依照这位法家巨子的说法。
所谓“德”，就是“威德”。
有“威”就有“德”。可以说，“威”就是“德”之母。后者是前者之子。
那么，“威”又从哪里来？
不同的“威”来源不同。
野兽的“威”通常来自尖牙利爪，特别是狮虎熊豹这些大型食肉动物。
而，豺、狼、鬣狗这些体型较小者，其“威”来自于种群数量。
单只公狼或鬣狗的破坏力大致与一头野猪相当，甚至还稍显不足。单只豺在力量与体力上就全面落后于野猪。
但是，在自然界，野猪是这些野兽的猎物。
原因就在于狼等野兽捕猎是有分工合作的群体行动，会使用各种策略，把野猪与群体分开，把局面由多对多，变成多对一。
这时，狼群豺群就可以对野猪产生“威德”，并以“德”服猪。
那么，一个组织的“威”来自何处呢？
关键在于“刑”。
“刑生力，力生强，强生威，威生德。”
“刑”就是一个社会组织的尖牙利爪，是这个组织分割、分离、解决“野猪”的策略。
简而言之，法家的“德”以令人恐惧为基础，就像传统婚庆里的红色，看起来似乎是喜庆色，实际上是用来威慑人与不详的恐怖色。
当然，现在人们普遍忘记所谓喜庆色，本意是用来逐退不详的。
这与人们的思维方式受到西方文化影响，不太重视东方古老智慧的传承有关。
在古东方智慧里，祸与福，祥瑞与灾异，阴与阳都与硬币的两面一样，是对立统一的存在于一个统一体里的。
依据这种观点，喜庆活动中必然蕴含着祸端的萌芽。而红色作为取自神灵袍子上的颜色，在人们的心目中有驱散灾祸的神效。
于是乎，人们就会在新婚当日大事铺张红色物品。
有人或许认为这是无稽之谈。
最好的证明，就是古代刽子手杀人时，都是身穿红衣，目的就是辟邪驱鬼。
就算有人爱吃人血馒头，大概也没法公然宣称，砍头的刑场是一个举办喜庆活动的所在。
法家学说没能像儒家学说一样，被帝制时代的君主们摆在明面上，大约败在法家学者对道术的描绘过于直白，不像其他学派学者善于使用瞒天过海的骗人计量。
但是，稍有常识的人都知道，除了西汉初年朝廷使用黄老之道，帝制时代大多时候所盛行的外儒内法的统治策略。
政治家毕竟都是现实主义者，作为暴力机关的实际操控者，自是明白到底什么统治技术最实用。
或许，因为商鞅、李斯的下场过于悲惨，后世的学者都不愿意自认是法家信徒，反而都给自己披上一件儒家的外衣，伪装做孔子的徒子徒孙。
m君自不是法家思想的信徒，当然也不是法家的。
他更喜欢消失在历史长河里的名实学，也就是公孙龙这一派的理论。
名与实，实际就是阴与阳，就是道与德。先秦诸子百家本质是殊途同归的。
他白天想多了这些事，就会在晚上做梦，以至于，有时候会想在睡觉前，先把脑子拿出来，放在床头柜上，等早上睡醒，再装回脑壳里。
可惜，他不是机械人，没法像摘插外置存储卡一样，轻易拿走放回脑子。
不过，就算是机械人，应该也没办法做到这种事。一带摘掉中枢控制系统，大概率会直接停止一切动作。
有个怪事是苍蝇似乎可以摘掉脑袋到处飞。
这实在让m君不明所以。
难道苍蝇的脑袋只是摆设？不过是个可有可无是肉疙瘩？
这玩意大概是没脑子，或者不用脑子。
不过，似乎很少有人笑话苍蝇笨？
难道，苍蝇不是用脑子思考问题，而是用胃吗？
说实话，他都不知道，这小东西有没有胃。
好在，人睡着后，不会再为这种无关紧要是事烦心。
只不过，人总难免被噩梦打扰。那些将他惊醒的噩梦里很少有血腥暴力情节。
诸如：幽暗深谷中，露出一对猩红的圆眼；或者，突然间从路边的草稞子里，钻出一只来自地狱的妖魔。
他的梦恐怖之处，不在这些能带来官能刺激的元素，而在心境。
所谓全在心境，就是你感到害怕，