第75章第十二次相亲8
在泰山的时候，他看到很多石头被当地人取了有趣的名字。
通过其名字，游客们能知道，它们或者是被秦始皇帝，汉武帝这类帝王在当年见到过。或者是和哪个神话里的神仙有缘分。总之，这些石头一定与普通的石头不一样，有些不同寻常的来历。
这让他想起来另外一些石头，一些古天竺地区的特殊石头。这些石头出现在唐朝玄奘大师，也就是《西游记》里的唐僧长老所著佛教名著《大唐西域记》里。
在这本书里，玄奘法师曾多次描述一种西方的磐石。并把这种看起来大而平的石头和佛陀联系起来。
根据玄奘的记载，佛陀常在磐石上为众人说法。光是佛陀在磐石上留下足迹的记录，在《大唐西域记》里就有八处之多。这是很不寻常的。
玄奘法师会详细描述每一块磐石的形态特征。诸如：“面广二尺余，色带黄，状如海蛤。”等等不一而足。似乎这位高僧把磐石视为佛迹的重要载体，故而对它们颇为重视。而且在古天竺也确实有佛会在石头上留下足迹的传说。早期的佛教偶像就有很多是雕刻着足印的石头。
玄奘还记载了一件从没出现在其它任何典籍里的事项：帝释天，梵王在大磐石边给佛陀用檀香树粉末涂抹身体。
这几乎是一处孤例，只存在于《大唐西域记》里，不见于该书之前的任何佛教经典。
即便在该书问世之后的千年里，也只有极其个别的日本僧人会引用这段记载。而别国佛教徒少有知道这段典故的。这或许跟这本书最早的手抄本藏于日本京都兴圣寺，日本高僧们有幸拜读其原著有关。
m君一度疑心这段记载出自玄奘法师本人的杜撰。不过，法师不远千里，横渡流沙就为了求取真经，想来行文不会如此不严谨。或许是后世学者太过孤陋寡闻，反倒误以为此事没有出处。
据有人考证，佛陀的遗迹数北天竺苏婆河河边为多。那里有足印的磐石也是全天竺地区最多的。m君对这方面的事知之甚少，没法妄下结论。
事实上，他很少谈论鬼神，更愿意对所谓怪力乱神之类的事“存而不论”。其实古代文人对此的态度与他大致相同。这些思想通达的秀才们写过不少讽刺神秘主义的小说。
他清楚记得这样一则晋代小故事。
说是江东某地有一处远近闻名的修仙圣地。那是一处深山密林中瀑布下的深潭。凡是坚持在深潭中沐浴修行的人总能很快的白日飞升。因此，官府还在潭边立了一块大石碑上书飞仙潭。
并且许多人都亲眼目睹过他人得道飞升的场景。据那些人讲，这些修行者在水里向天祷告，不一会瀑布上方就水汽蒸腾，一阵狂风刮过，人就随风飞到云雾之中去了。
后来有一个猎户追逐受伤的母鹿，无意中闯入这个所谓的修仙圣地。
正赶上一个道士被风刮进水雾中。结果，从猎户的视角看来，分明在水雾中藏匿着一条身形巨大的蟒蛇，头在水雾里，身子藏在大瀑布后面，张口吐息把那人直接吸进了嘴里。
猎人恍然大悟，哪有什么白日飞升，原来那些人全是被这怪物给吃了。
他赶紧跑下山，召集全村的猎户。大家拿着弓箭，火把，钢叉，带着猎犬，老鹰，浩浩荡荡赶来杀蟒除怪。
一番恶斗之后，猎户们打杀了巨蟒。大家爬进瀑布里，到巨蟒的巢穴一看，遍地满是森森白骨，足有几百人之多，都是历年来妄图成仙的道士们。
古代文人还写过不少此类的故事，无一不是对那些神秘主义信徒的无情嘲讽。
这大概跟儒家祖师孔老夫子对鬼神之事的态度有关。老先生对神秘主义的基本态度，用大白话来讲，就是：活人的事都弄不明白，就别浪费时间去琢磨死人的事了。
说起孔老夫子，实在是一个有趣的人。人们提到儒生，总会说腐儒，进而联想到保守，顽固，不知变通。
可是这位儒生的代表人物恰恰就不符合人们对儒生的成见，有些时候甚至比大多数人都开明。
比如：那场被人为阉割的著名问答。
弟子问孔子道：以德报怨对不对呢？好不好呢？
孔子的回答简单明了：如果以德报怨，那么该用什么来报答恩德呢？
接着，这位人生导师没有像世界上一些小鼻子，小眼睛的虚伪政客一样宣扬：“爱与和平”。而是直接给学生指出正常人该如何去做：“以直报怨，以德报德。”
用外国人的话来解释这句古话就是那句举世闻名的，出自西方法律基石《汉谟拉比法典》的普世价值观：以眼还眼，以牙还牙。
由此可见，孔夫子就算真的是一名腐儒，也远没有腐到教人去做傻子的地步。
其实，孔子的腐儒形象大多是由于后人对他言论的断章取义，并不是这位执掌鲁国国政第七天，就敢诛杀大臣，并将其暴尸三日的政治家的本来面目。
再比如：孔子的确说过“割不正不食，席不正不坐。”
这句话很好理解。就是一切要有法度，不合法度的事不能去做。
但是，他本人被困陈蔡之时，可没有迂腐到遵守任何陈规陋习。弟子们问他原因。他的回答就很开明，简单来说就四个字：因时制宜。
孔子毕竟是孔子，当其徘徊陈蔡之间，慌慌无所归之际，对破除自己所宣扬的繁文缛节毫无心理负担。面对他人责问，回答时