?《秦府风云》结束了，我就说两句。
先要说一下的是，这书是按老里总结出的写法写的，比较复古。
西方人做事规矩，规矩有规矩的好处，也有不好处，要做到有规矩又有灵性，有骨头又不支棱，没几个西方家做得到，而真正能做到的，都是达到“圆融”了的。
圆融了，就是阴阳合一了，还是咱们老祖宗的东西。
阴阳五行说简也简，说繁也繁，我的能力有限，只能在我理解的范围内尽量写，如果写的不好，没有写出味道，是我个人的问题，不是咱们老祖宗的东西过时了，不能用了，大家一定要明确。
回过来说书。这一部分大致地展了展卷，写了战事，写了江湖，略带几笔政局形势。
战事，有死守而败，有坚守而胜，败也必然，胜也侥幸。
程允锋对番兵，过于用刚，其血虽热，理想抱负却抵不得兵马刀枪，所以刚是虚刚，遇强则折。其临终所语“人生非为求死，有生便是希望”是暗线，也是明线，点出本书要讲的主题之一：求生存。
俺答东来，是为求一族之生存，秦家西拒，是为保一境之民命，无论胜败，都是尸骨成山，战争总是充满血腥与死亡。
生存总要以他人的死亡为代价吗？
江湖，永远都有洪波，有暗流，有争斗，有恩仇。
逆水行舟，不进则退，顺水行船，更容易身不由己。
秦家想退，有它的原因，聚豪阁想扩张，也有着它的理由。国家铁腕可以扼住江湖人的野性和浪漫，不论是功成退隐，还是要逐鹿中原，都要看他的脸色高不高兴。
有人的地方就有江湖，朝廷里自然也有江湖，江湖里有很多事情，是朝堂大事的延伸，故可谓天下一江湖。
江湖三大势力，百剑盟在北，聚豪阁在南，秦家在西，为什么书要从西方写起？
百剑盟为汇剑天下之地，堂堂王者，聚豪阁一统江南，威霸一方，秦府人才凋零，阵线缩退，已有败落之相，为什么书要从败落处写起？
要回答这两个问题，就要先问问另一个问题：
秦家人为何都要用刀？
路见不平，拔刀相助。这是有狗那年就有的话，可是为什么不拔剑？
随着冷兵器的发展，剑早已不能满足实战需要，渐渐淡出兵家视野，成为一种崇习古风的时尚，君子佩之，以示其尊严不受侵犯，所以拿剑的人，通常是不出手的，佩剑的人，也未必是剑客。
刀更贴近生活，通常是亮堂堂、明晃晃地扔在案上，不平事多在平常生活中遇到，路见不平拔刀相助，动手的也是普通人临时起意的居多。携带腰刀马刀等制式刀具的人，不是武林就是绿林，不论是否行侠，称呼起来，多半名头前面就要挂个侠字了。
写秦家就是要写侠，侠者用刀，这是一个小小的暗示和隐喻。
侠！
什么是侠？
侠，一个人字，一个夹字，人看起来虽然独立，却总是离夹缝不远。
这夹缝的一面墙叫做情，另一面墙是法。
人们只看到侠客们赈济百姓时光彩照人的笑脸，纵马奔驰的意气风发，暴打坏蛋的淋漓痛快，有谁看到他们病靠在竹塌上，蜷避在雨檐下，醉卧在荒径间？
侠者心中必定有折磨，有挣扎，有痛苦，有悲哀，侠不是神，侠一样脱离不开人性的圈。
但有国事危难，侠者勇于舍身就义，不惜一死，成，万姓皆受恩于一时，侠者美名则专享万世。败，千家受屠愈酷，侠者美名仍可独享千秋。死固有死的凄凉，生亦有生的难处，百姓或死或生，而苦难不改。所以，侠是一时之侠，恩是一事之恩，侠者自有其狭限，改不了世道，更谈不上兼济天下，恩泽众生。
有些时候，他们非但救不了别人，甚至救不了自己。
秦家人赴大同，自以为各路英雄必然齐聚，未料仅是恒山二尼而已。
在这个无情无义的世界里，人心已变，追利逐名，不复有旧日的古风。
侠客沦为符号与面具，人皮仍在，内里却换了心肠，此般侠者，虽生犹死。
秦浪川外能保国，内却不能保家，以一家换万家，其灵可慰，其魂可安，其心却不能不痛。
百姓是最能忘恩之人，今日供关公，明日供菩萨，所拜所求，却皆是为自己的那份平安，神仙不灵就换，秦浪川又能在龛内待上几天？说不定哪日就换成了前山的妖鬼，后岭的狐黄。
然人可以忘恩，而发生过的事情却不因人的忘记而改变。
只要有一个人心中有他，秦浪川便是虽死犹生。
虽死犹生，毕竟是死了。
外族还会重来，朝廷依然**，百姓还是过着苦日子，侠没有改变什么，也改变不了什么，一些小的地方即使改变了，也是一时的改变。
所以这个时代出现了剑客。
剑客是一种身份，是一种尊称。
他们做着侠客做不到的事情，改变着一些不能改变的东西。
书名为大剑，剑客是主，侠客为宾，宾在主先。欲写生，必先写死，侠死而剑生，生死是一个循环。
西天是乐土，是死地，是终程，也是开始。
开头从西边写起，从衰败处写起，从侠之死写起，说句玩笑话，也就是在送侠客上西天。
西属金，金生水，所以西边的故事结束了，下一个开始，会在北方。
那就是第二大部分的故事：《东厂天下》。
第二