京师之外的人要稍晚几天才听说这个消息，但每一个看到‘三问三我’的人都同样深受震动。
佛教集体选择了沉默，没有人再对紫霄观和孙思邈发表任何看法。
本来还想找机会去见见孙思邈的禅宗宗主道信，在听到‘三问三我’之后马上就取消了行程。
比起‘三我’他更关注的还是‘三问’，因为这三个问题直指儒释道三家的思想核心。
有人或许会说了，打个禅机不就行了吗。
我是谁？我是我。打哪来？来处来。往哪去？去处去。
然而，谁要是真这样回答了，马上就会成为所有人的笑柄，一世英名一遭丧尽。
作为宗教人士他们就是靠名声活着的，脸皮没了那就真的什么都没了。法琳没有做任何回答反而成全了陈景恪，就是这个原因。
道宣自然也不会用这样的回答来侮辱自己，他在试图用自己的佛学知识来解答。
但越是思考他脸上的表情就越是凝重，倒不是回答不上来，而是他逐渐意识到了另外一个更严重的事情：
难道孙真人真的找到了能装下三教的瓶子了吗？若真如此，佛教又该何去何从？
三教合流并不算是什么秘密，也不是什么新颖的概念。这个思路前隋就已经有人提出来过，大儒王通更是其中的佼佼者。
但想完成这个任务不是嘴上说说的事情，必须要完成三家思想上的统合。说的直白点，就是找到一个能把三家都装进去的瓶子。
这个瓶子可不是那么好找的，王通等人倾尽一生也没能作出突破。
‘三问’虽然有这方面的迹象，但光靠这三个问题是不行的，必须要有一整套的理论基础。
在没有亲眼见到前，道信也不敢断定孙思邈是否完成了这套理论。
但有一点他已经敢肯定，孙思邈必然在思想上作出了突破，或者说他已经摸到了那个瓶子的边。
那么作为禅宗宗主他必须要做点什么，如果无法阻止三教合流，就积极参与进来为佛教争取更多的利益。
然后问题回到了原点，必须先搞清楚孙思邈的真实想法，以及他的思想具体完善到了哪一步。
此时亲自去拜访孙思邈不是个好选择，不过没关系，法琳和孙思邈交流过应该知道些什么。
所以他马上就提笔给法琳写了一封信，信中他倒是没有隐瞒自己的想法，很直接的把自己的担忧告诉了对方，并询问孙思邈的情况。
……
道教这边的反应就各不相同了。
有高兴的，比如楼观派的田仕文就很兴奋：“我早就看法琳贼秃不过眼，今日终于踢到铁板了。”
他十二岁的弟子尹文操有些不解的道：“法琳佛法精湛，为何当日他一言不发呢？”
田仕文对这个新收的弟子那是十二分的满意，很耐心的解释道：“他不敢，这三个问题看似简单实则直指三教之核心，没有那么好作答。”
“如果他以大欺小用诡辩来回答，那就是脸皮都不要了。他要是真敢这么做，我现在就敢打上门去撕破他的脸。”
说到这里他不无遗憾的道：“可惜了。”
尹文操无视了自家师父最后一句话，似有所悟的道：“原来如此。”
田仕文放下偏见，正色道：“不论是佛教还是我们，凭的都是一张脸皮。所以一定要爱惜羽毛，有时候宁愿退一步也不能丢了声誉。”
……
有些门派在高兴之余又多了担忧，比如茅山派潘师正，在听说这件事情之后就叹道：“道教即将迎来大兴，但分裂也就在眼前啊。”
为什么要这么说呢？
此时道教总体上分为南北两大派，这两派不论是教义还是斋醮科仪上都有很大差异，而和两派内部又分为无数派别。
但严格上来说南派和北派其实都是正一派天师道道统。
只是两晋南北朝时期，因为政权割裂南北各自发展，才形成了两个不同的派系。后面还诞生了许多教派，但也都脱不开正一派的痕迹。
紫霄观不一样，它在斋醮科仪上和正一教南北两派完全不同，从‘三问三我’来看在思想上的差异也很大。
一旦它兴起，道教必然会再次分裂，而且这次分裂比之前的正一教分成南北两派还要严重。
可是作为道教的领袖之一，他又必然不可能阻止紫霄观的发展，相反关键时刻还要出手相助。
现在他只能祈祷，紫霄观对别的道教派系不要那么排斥，这样起码不至于内部斗起来。
……
关注紫霄观的可不只是佛道两派，儒家也一样在关注。
只不过此时的儒家被佛道挤压，已经沦为‘三弟’，他们可不敢轻易涉足这种争端。
也正因此，他们更关注的反而是‘三问三我’。尤其是对‘三我’更加的重视，已经有大儒尝试把它融入到儒家思想体系里面去。
还有很多大儒甚至都想去拜访孙思邈，亲耳聆听他讲法，只可惜被孙思邈以刚刚开观事务繁忙给拒绝了。
这个理由实在在正常不过，他们也不好说什么。至于和法琳一样打上门强行辩法，他们还没有这个胆子，也不愿意这么做。
用田仕文的话来说就是：对‘三问’的理解无法超越‘三我’之前，没有人敢再去紫霄观辩法。
所以‘三问三我’不经意间就成了去紫霄观辩法的门槛，只有在这个问题上答出深度的人才有资格去，否则就会被天下人视为不自