这种想法越来越深，紧接着就看到了那黑暗的虚空中，应龙不断撞击着虚空的四角处，发出了轰隆隆的撞击声。
我更加的相信脑中看到的幻象，这个应龙是被什么人囚禁在这个空间里的，能够囚禁应龙的人，那得多么强大。
此时的应龙已经撞击的头破血流，龙爪抓挠四处的看不见得虚空，已经把它那坚硬的龙爪磨得露出了趾骨。
那磨露出的趾骨，在漆黑的虚空中竟然还有一丝黑色的光泽散发出来，黑色的光明带着朦胧的荧光闪耀着。
趾骨的骨节部分，竟然漏出了一个圆形的东西，看上去那好似一只眼睛一样，那个眼睛模样的东西应该是个骨骼符纹。
应龙的爪子还在挠着虚空，穿破爪子皮肉的趾骨，在应龙握爪的时候，彻底的崩裂开，直接把露出来的那段趾骨射了出去。
龙骨崩裂，扎进了无尽的黑暗之中，竟然穿破了一道细孔，消失在了这黑暗的虚空里，一截龙骨逃出了黑暗囚笼，划过了天际，落向了地球的某个角落。
龙骨之中的精气，在扎根泥土的时候，就凝聚了起来，缩成了一团精气，缓慢的成长着，经过了几千年的时间，它终于修炼到了能够自己脱离龙骨的禁锢。
于是它离开了自己的本体龙骨，去往了人类的世界，那一年是春秋战国时期，龙气化成的精魂，漫无目的的飘荡在世上，一年四季，春去秋来，寒暑转眼即过，它在等一个机会。
一个让它转世成人的机会，它不要再做一个龙魂化成的精气，因为这一刻起它想做人。
龙魂走遍了春秋战国时期的每一个角落，寻寻觅觅的找着它要投胎的目标，终于在公元前324年的某一天，龙魂来到了齐国，这一年已经是战国末期。
龙魂投生在一户齐国的农夫家中，这个龙魂托生的是一个小男孩，父亲给他起了名字叫“邹衍”，男孩从很小的时候，就表现出了过人的智慧，什么东西都是一学就会，天赋高的令人咂舌。
总是有一种不符合他小小年纪的智慧，邹衍在长大之后，对道家的道术产生了浓厚的兴趣，也对阴阳的知识多为了解，所以在当时又是稷下学宫著名学者。
邹衍成为了当时的道家代表人物、阴阳家创始人，汉族，战国末期齐国人，主要学说是五行学说、“五德终始说”和“大九州说”，因他“尽言天事”，当时人们称他“谈天衍”，又称邹子。
他活动的时代后于孟子，与公孙龙、鲁仲连是同时代人。著有《邹子》一书，《永乐大典》等将其列入道家部，《绛云楼书目》子部道家类《邹子》不著卷数。
齐宣王时，邹衍就学于稷下学宫，对此，司马迁已有较深刻的认识，他说：“邹衍睹有国者益淫侈，不能尚德，……乃深观阴阳消息而作怪迂之变，《终始》、《大圣》之篇十余万言。
……然要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲，始也滥耳。
王公大人初见其术，惧然顾化，其后不断行之。……邹衍其言虽不轨，傥亦有牛鼎之意乎？后人不察其大道，而学其小术，故封建迷信兴，这不是邹衍的错误。
邹衍以阴阳主运显于诸侯，而燕齐海上之方士传其术不能通，然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也，齐宣王是一个雄心勃勃的君主，他不仅决心像齐桓公那样称霸诸侯，而且还要“王天下”，即统一中国。
对此，孟子却看得很清楚，说他有“辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷”的“大欲”。齐闵王即位以后，国力强盛，当是时，齐闵王强，南败楚相唐昧于重丘，而摧三晋于观津，遂与三晋击秦，助赵灭中山破宋，疆土广地千里。
在这种情况下，齐闵王的野心更大，不仅要称王，还要称帝。“三十六年，王为东帝，秦昭王为西帝”
而邹衍的一套学说，正是为新的统治设计的政治方案，因此他本人及其学说都受到了齐宣王和齐闵王的高度重视，“是以邹子重于齐”被赐为上大夫。
宣王喜文学游说之士，自如邹衍、淳于髡、田骈、接子、慎到、环渊之徒七十六人，皆赐列第为上大夫，不治而议论。
齐闵王的帝制运动后来失败了，迫于当时的形势，他不得不接受苏代的建议，去掉帝号，复称王，然而他的野心却有增无减，竟发展到要“为天子”的地步，变得越来越骄暴。
及闵王奋二世之余烈，……矜功不休，百姓不堪，诸儒谏不从，各分散，慎到、接子亡去，田骈如薛，而孙卿适楚，内无良臣，故诸侯合谋而伐之。
齐闵王灭宋，益骄，欲去孟尝君。孟尝君恐，乃如魏。魏昭王以为相，西合于秦、赵，与燕共伐破齐，齐闵王亡在莒，遂死焉，恰在此时，燕昭王招贤纳士，为郭隗修筑宫殿以师礼待之，以此作为尊贤榜样。
一时间，各国人才争相趋燕。在这种背景下，邹衍离齐入燕，燕王曰：“寡人愿学而无师”，郭隗曰：“王诚欲兴道，隗请为天下之士开路”于是燕王常置郭隗上坐南面。
居三年，苏子闻之，从周归燕；邹衍闻之，从齐归燕；乐毅闻之，从赵归燕，屈景闻之，从楚归燕，四子毕至，果以弱燕并强齐。
据载，邹衍到燕国时，燕昭王亲自抱着扫帚为他扫地，怕尘埃落到他身上，（邹衍）如燕，昭王拥彗先驱，请列弟子之座而受业，筑碣石宫，身亲往师之”
邹衍在燕主要从事的是发