1.3，乔淑姝的民俗学者身份
乔淑姝的着装很有意思，并非是款式如何，而是层次。
不论乔淑姝的服装怎么搭配，外出都是过膝盖的长袍或风衣，加一双到膝的靴子。
靴子短袍子就长，不论怎么穿搭这个特征都不会改变。
这是乔淑姝自己发现的，中国历朝历代的官方礼制服装都吻合两个特征，一个是领抵耳，一个是袍及靴。
就是说户外穿的衣服，衣领始终是到耳朵甚至超过耳朵，而袍子的下摆一定会覆盖靴筒口。
其他的服装材质、色彩、装饰、工艺之类的，都是一些美学的演绎，多不胜数，核心就是领抵耳、袍及靴这两点。
这一切都来自乔淑姝看过的一本书，书中有一副插画，画的是一副人物图。
图中的人双手抱圆，双膝微弯，穿了一身那个朝代来说十分新潮的改良汉族服装，人形上还隐约画了一副城郭图。
很明显，这张插图在描述人体服饰的设计需求至少要满足城郭的标准。
视人体为城池，并不是在描述人体内器官的功能，反而是在描述层次本身。
乔淑姝随后找寻了许多的古籍资料中的内容来佐证，这着实消耗了她很多的时间。
最终，从不同时代的资料中，乔淑姝抽离出来一个接近完整的理念。
古代人依靠服装设计、村落布局、房屋设计预防了超过50的现代疾病，如果这是真的，乔淑姝很疑惑，为什么自己从小到大穿戴、居住的都不是这么回事。
民俗是古代君主的统治工具之一。
民俗是古代君主用来提升国土内人口数量、质量、平均寿命的有效工具。
民俗是古代君主制度中“礼制”的基石。
一方水土对人的摧残形式不同，民俗负责教会国民如何应对这些摧残。
平原、丘陵、山区、盆地、高原、草原、临河、临江、临湖、临海、林内、林外，这些地形都代表着不同的温度、湿度、气压、气流变化规则。
古代君主的直辖礼制部门就会负责设计国土内不同地区的官方礼制及对应民俗，认同和官方礼制呼应的民俗，打压、封杀不合标准的民俗。
现代医学已经证实了空气流动、温度提高、气压的降低会让汗腺释出更多的人体内物质，过快的气流速度还会让汗腺中的神经组织受损。
而汗腺能释出的体内物质都是来自血液，而血液中的营养成分都需要所有内脏器官合作加工而成，被加速释出的物质就代表着更大的内脏工作量，也就代表着提前到来的器官衰老。
例如一支在盆地生存繁衍的村落，合法搬迁到了临湖丘陵地区落户生活，官方的礼制官员就会干涉他们的民俗，让他们不会被当地的水土折损身体素质、新生儿的生存率也不会降低、年长的人也不会早早失去劳动能力成为村落的拖累，还会让听从礼制规范和民俗的老人活得更久，帮助君主多多教化自己的子民。
如果这个村落是一姓村落，有着几百年的民俗传承，而地方的礼制官员也没有强硬的去干涉，那他们就面临着被这一方水土处处针对的下场。
新生儿的生存率下降，会被乡民视作诅咒、恶业恶果，就会出现村落内的歧视、霸凌、伤害，进而滋生全新的神学体系。
这也是一些大宗教的神学在迁徙信徒的新地址上，往往会变化为恶神、惩恶之神的主要原因。
研究过程就是一种信念的强化过程，越深入的了解，乔淑姝越相信自己的发现。
在古代，能通过文字流传下来的专项人才风毛菱角，基本上能翻阅到的个个都是全才。
可没有哪个名人的言论和事迹记录与这些有关，犹疑了很久，一个十分不像答案的结论出现在乔淑姝的小脑瓜里。
有可能颠覆王权天授的文字内容不会被记录在正统史料当中。
古代的君主都是以天子自居，而民俗当中诸多规矩都会被列入神怪的意志。
即便有针对这些规矩的文字，也一定不会在官家的监管下流传开来，更不用提改朝换代时会被新朝留用了。
无神论，在任何一个朝代都会被列为禁区。
很快，一些宗教书籍被乔淑姝列入了研究范畴，大量保留下来或消失后的民俗都能在宗教书籍中找到相似的记录，有一些记录所描述的内容相似度十分的高。
庞杂的民俗体系传承方式中，代代口耳相传是其重要的形式，而神学就是每一代的民俗设计者除礼乐科学之外最精通的学识。
亲眼看看信徒的生活状态，就被乔淑姝列入了自己的愿望单中。
……
乔淑姝会去帮周梓涵募集志愿者，在她自己看来就是一次好心好意换来的麻烦事。
周梓涵在学生食堂贴海报的时候，乔淑姝帮她捡了海报，然后还帮她扶了海报，然后还帮她贴了第2、3、4、5、6张海报。
当然，这些忙都是在周梓涵热情的要求下，让乔淑姝一不小心就帮忙帮到了底。
末了，乔淑姝慌乱中报了自己的名字，这才能从周梓涵的热情中抽身。
结果，乔淑姝就这样被介绍给周梓涵做了助手。
不过，这一切都称不上糟糕，相处下来，乔淑姝甚至觉得周梓涵十分的对自己的脾气。
熟悉之后，很巧合的一次机会，乔淑姝跟周梓涵聊到了自己的发现。
周梓涵自然是知道乔淑姝在学校中除了机器人学院这一个家之外还占了民