第二百三十章两代祭司的宿命
再次看到幽灵船，唐荣的脸色顿时就变了。
而随后，我惊讶地发现，幽灵船上似乎多出了一个什么东西，仔细一看，竟然是一头尸体！就这么静静地躺在船上，有如睡着了一般。
我确信眼睛没有花，这船上之前根本就是空无一物！这尸体，就像是凭空出现的一般，又像是早就在船上放着了很奇异的感觉，宛如时空错乱一般。
这具尸体，让我感觉很是不安，于是滋生了远离的情绪。
那鬼哭之声更加幽怨，仿佛是在哭这个人的死去，又仿佛是在哭自己的苦命，一片鬼哭声，却是包含了万千情绪。
“这个人，是古夜郎的毕摩！他来接应我们了！”唐方脸色有些狰狞，状若疯狂。
“古夜郎的毕摩？”我很是惊诧。
“古夜郎认为人的灵魂不死。生时灵魂附于躯体﹐死后灵魂则独立存在﹔或栖附他物﹔或往来於阴阳世界之间﹔或~~游汤于死者的村寨住所附近。这种游离的灵魂被称为鬼。”唐荣还算是正常点。
“古夜郎主要由彝族人组成，相传﹐过去彝族每人有三个名字﹐分别代表三个灵魂﹐人死后﹐其中一个灵魂由毕摩指路进入“阴府天国”﹔一个随遗骨栖於坟墓﹔一个则附于灵牌受子孙供奉。这毕摩，就是古夜郎的祭司！”
“另外，他们认为﹐由这三个灵魂变成的鬼﹐掌管著人们的生老病死和吉凶祸福。鬼又分为善鬼﹑恶鬼和善恶相兼的三类。善鬼为神﹐已故父母之灵是善鬼﹐因此﹐他们极为重视祖先崇拜。主要表现为重葬仪与崇尚祭祖。所以，我怀疑这里是古夜郎的一处祖地，这深渊之下，定然是葬着万千尸体！这不同的两处祭坛，一处使祭祖，一处使祭天。”
我恍然，原来还有这么一说，但古夜郎都消失那么多年了，怎么还存在着他们的祭司？
既然是死人，唐方为何害怕成这模样？又不会把我们拿去做祭祀的牲口。
“祭天地是彝族祈求风调雨顺，五谷丰登，人畜平安的一种仪式。祭祀就是由毕摩主持，祭坛多设在具有三台形状的山顶俗称祭天山或三台山，也有以人工筑成的三台祭坛。
若祈风雨，祭品用黑色的牛、羊或鸡，若祈晴朗，祭品则用白色的。这么多年了，我竟然没有发现赶尸客栈就是建立在一处三台山上，也难怪神教会选择这么一个地方来培养地狱鬼王，大祭司当真是聪慧异常。”
唐荣十分感叹，在跟我做解释，也像是在自言自语。
能跟一个仇人平淡地一一解答疑惑，我很是不解，但也没有问他怎么会有如此耐心，反正了解的这些都是我需要的，因此便有问的就赶紧问，万一他忽然翻脸了呢？
我之前说过，我从小生活在彝族寨子里，对彝族这十分执着的祭祀仪式深感佩服，特别是这祭天，我也参加过他们的祭天仪式。
彝族每年正月间马樱花节都要举行祭天地仪式，神坛设在一棵高大的松树前，其根部用栗树枝搭一神台，祭坛用撒乐树搭成一尺五寸高的方形台子，砍一根独木梯搭在坛上供受祭诸神使用，以示天地诸神相通。
那地方穷，自然是造不起三台山这种大型的建筑，小时候不经事，祭祀还没完毕我便和小伙伴跑了上去玩，结果吓得祭祀的大人对着天地又是一阵祷告。
祭祀当天全村男、女老幼登上祭天山，中午时分开始祭祀，由毕摩主持祭仪，只是哪儿的祭司不叫做毕摩，具体叫什么我也忘记了。所有参祭人员以辈份秩序分几排席地跪于祭坛前，主祭毕摩开始摇铃祈祷请天地神，开始念祭辞。
祭辞为“今天要祭天，今天要祭地，今年是x年，蛇年是吉年，蛇年要祭天，蛇年要祭地，蛇年祭太阳，蛇年祭月亮，天地日月哦，敬请下来罗！茶米和鸡酒也都供上了。罗罗一片心，诚心祭天地，今天是吉日，吉日祭天地..”。
祭祀过程中祭辞贯穿于始终，主要求其保佑人畜安康、五谷丰登、招财进宝。祭天结束时，每个人从祭坛上拔一柱香带回去，即可保佑家人一年内平安顺利。
祭毕天地后，毕摩便要踏着巫步，率葫芦笙队，跳歌队，舞队，妇女犁田耕地队，摇着法铃，跳着笙，扛着农具到九十九个大小山头游祭，到九十九个山寨，挨家挨户的入门击门，诵经祈祷，口呼“咪谷、咪谷”，叫送财宝驱邪魔，各户主则要用白酒敬客，招呼参祭人员在场院内席地而坐，共吃白酒。
经过毕摩祈祷后的各户，则在此年中将会人畜平安，五谷丰登，招财进宝，吉祥如意。各家各户都以能有祭天队伍到自家祈祷祝福为幸。可谓是传统的彝族文化促进了团结和睦的民族关系，反正在我们那个各个民族混居的村子，也几乎不会出现什么民族纠纷，其乐融融。
这祭祀，和道家的祭祀很像，超度灵魂的时候，我的身份，其实就和这毕摩差不多。只是，这祭祀明显复杂多了，他们的神位由栗树枝制成，按三、六、九、十二布放，分别象征自然界的天地神灵，表示吉祥。
在行祭前，凡所需祭品包括祭牲都要搞净化仪式，即马桑树枝下放烧红的石块，将桑枝浸入水中，用常青树叶沾水泼洒石上，让蒸气蒸净祭物，往返回过三次之后方可做祭品，当地彝民把这种仪式成为“打醋坛”。毕摩本人在祭前也要用醋坛圣水，漱口、洗手、净身，方能入祭。