有始者，有未始有有始者，有未始有夫未始有有始者；有有者，有无者，有
未始有有无者，有未始有夫未始有有无者。【ㄨ】所谓有始者，繁愤未发，萌兆牙？2，
未有形埒垠无无蠕蠕，将欲生兴而未成物类。有未始有有始者，天气始下，
地气始上，阴阳错合，相与优游竞畅于宇宙之间，被德含和，缤纷茏苁，欲与物
接而未成兆朕。有未始有夫未始有有始者，天含和而未降，地怀气而未扬，虚无
寂寞，萧条霄{雨兆}，无有仿佛，气遂而大通冥冥者也。有有者，言万物掺落，
根茎枝叶，青葱苓茏，萑{艹扈}炫煌，颛龇扇涠，蛑行哙息，可切循把握而
有数量。有无者，视之不见其形，听之不闻其声，扪之不可得也，望之不可极也，
储与扈冶，浩浩瀚瀚，不可隐仪揆度而通光耀者。有未始有有无者，包裹天地，
陶冶万物，大通混冥，深闳广大，不可为外，析毫剖芒，不可为内，无环堵之宇
而生有无之根。
夫大块载我以形，劳我以生，逸我以老，休我以死。善我生者，乃所以善我
死也。夫藏舟于壑，藏山于泽，人谓之固矣。虽然，夜半有力者负而趋，寐者不
知，犹有所遁。若藏天下于天下，则无所遁形矣。物岂可谓无大扬攉乎？一范人
之形而犹喜，若人者，千变万化而未始有极也。弊而复新，其为乐也，可胜计邪！
譬若梦为鸟而飞于天，梦为鱼而没于渊。方其梦也，不知其梦也；觉而后知其梦
也。今将有大觉，然后知今此之为大梦也。始吾未生之时，焉知生之乐也？今吾
未死，又焉知死之不乐也。昔公牛哀转病也。七日化为虎。其兄掩户而入觇之，
则虎搏而杀之。是故文章成兽，爪牙移易，志与心变。神与形化。方其为虎也，
不知其尝为人也；方其为人也，不知其且为虎也。二者代谢舛驰，各乐其成形。
狡猾钝忄鳎是非无端。孰知其所萌？夫水向冬则凝而为冰，冰迎春则泮而为水；
冰水移易于前后，若周员而趋，孰暇知其所苦乐乎！是故形伤于寒暑燥湿之虐者，
形苑而神壮；神伤乎喜怒思虑之患者，神尽而形有余。故疲马之死也，剥之若槁；
狡狗之死也，割之犹濡。是故伤死者其鬼娆，时既者其神漠。是皆不得形神俱没
也。夫圣人用心，杖性依神。相扶而得终始。是故其寐不梦，其觉不忧。古之人
有处混冥之中，神气不荡于外，万物恬漠以愉静，那购忤贾气莫不弥靡，而不
能为害。当此之时，万民猖狂，不知东西，含哺而游，鼓腹而熙。交被天和，食
于地德，不以曲故是非相尤，茫茫沈沈。是谓大治。于是在上位者，左右而使之，
毋淫其性；镇抚而有之，毋迁其德。是故仁义不布而万物蕃殖，赏罚不施而天下
宾服。其道可以大美兴，而难以算计举也。是故日计之不足。而岁计之有余。夫
鱼相忘于江湖，人相忘于道术。古之真人，立于天地之本，中至优游，抱德炀和，
而万物杂累焉，孰肯解构人间之事，以物烦其性命乎？
夫道有经纪条贯，得一之道，连千枝万叶。是故贵有以行令，贱有以忘卑，
贫有以乐业，困有以处危。夫大寒至，霜雪降，然后知松柏之茂也。据难履危，
利害陈于前，然后知圣人之不失道也。是故能戴大员者，履大方，镜太清者视大
明，立太平者处大堂。能游冥冥者与日月同光。是故以道为竿，以德为纶，礼乐
为钩，仁义为饵，投之于江，浮之于海，万物纷纷孰非其有。夫挟依于碓局术，
提挈人间之际，扌覃＾醒愚型世之风俗，以摸苏牵连物之微妙，犹得肆其志，
充其欲，何况怀环玮之道，忘肝胆，遗耳目，独浮游无方之外，不与物相弊扌杀，
中徙倚无形之域，而和以天地者乎！若然者，偃其聪明，而抱其太素，以利害为
尘垢，以死生为昼夜。是故目观玉辂琬象之状，耳听白雪、清角之声，不能以乱
其神；登千仞之谷，临螂佳Ｖ岸，不足以滑其和。譬若钟山之玉，炊以炉炭，
三日三夜而色泽不变。则至德天地之精也。是故生不足以使之，利何足以动之？
死不足以禁之，害何足以恐之？明于死生之分，达于利害之变，虽以天下之大，
易轮一毛，无所跤谥疽玻
夫贵贱之于身也，犹条风之时丽也；毁誉之于己，犹蚊虻之一过也。夫秉皓
白而不黑，行纯粹而不糅，处玄冥而不暗，休于天钧而不粑，孟门、终隆之山
不能禁，唯体道能不败。湍濑旋渊，吕梁之深不能留也；太行石涧，飞狐、句望
之险不能难也。是故身处江海之上，而神游魏阙之下。非得一原，孰能至于此哉！
是故与至人居，使家忘贫，使王公简其富贵而乐卑贱，勇者衰其气，贪者消其欲；
坐而不教，立而不议，虚而往者实而归，故不言而能饮人以和。是故至道无为，
一龙一蛇，盈缩卷舒，与时变化。外从其风，内守其性，耳目不耀，思虑不营。
其所居神者，台简以游太清，引芡蛭铮群美萌生。是故事其神者神去之，休其
神者神居之。道出一原，通九门，散六衢，设于无垓坫之宇