前段时间，我参禅去了，悟禅讲究的就是抛弃尘念，一切为空，因此，虽然是向各位不告而别，而我离开的时候却颇为坦然，毫无挂念，那时，我是真的放下一切了，心境甚为平和，那一段时间里，真正悟通了一个“透”字。
然而，要灵台清明是不难的，难的在于一个“守”字，在这个浮华的社会，做到这一点谈何容易？我的本性早已注定我的的参禅只能是一个自以为是的笑话，是的，悟得透又如何？但如何放得下呢，外物的悲喜实在是太容易扰动我的心了，因而，一个多月后，我的禅思慢慢消褪，生活习惯又慢慢回到原来的轨道，然而此后兼又因耳闻目睹了社会上的一些事情，让我消极起来，懒懒的不想所动，直到意者前几天给电话我，我才惊觉我停笔很久了，虽然我对别的事情无能为力，对自己的事情总是“有能为力”的罢，所以我坐回了电脑前，既然回来了，有些东西则必须有所交待，所以我写下了以下的一点文字，除了向各位说明，亦算是为自己记录下这段时间的一些心境。
浅谈“忧国忧民”
近来行不知所往，坐不知所思，扪心细审，不觉讶然，我居然他m的忧国忧民了，我苦笑出声，我从来不认为，“忧国忧民”用在我身上是个褒义词。
忧国忧民是要有条件的，首先是要有才华，说到“忧国忧民”，许多人脑中泛出的恐怕是一个衣衫褴缕，满面沧桑、落魄的老者形象，这就是哭《离骚》的屈原，是吟“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜谍”的杜甫，是写下“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹，亦是喊出“我劝天公重抖擞，不拘一格降人材”龚自珍。他们无论得志不得志，在位不在位，但他们都是有才华的人，假如我家隔壁卖菜的王二说自己很爱国，那么大家就会肃然起敬，如果他每天都长吁短叹，做出忧怀国是的样子的话，大家就会觉得有些可笑了，如果他一时想不开，心忧国是跑去跳江的话，大家就不免会有些诧异了，（心里在暗暗嘲笑的人或许也不会少的，当然，死者为大的缘故，大家都不会表现出来的）。对于这样一个“忧国忧民”的“志士”，我们决不会搞出第二个端午节来纪念他的罢，虽然，王二的爱国热情未必会比屈原来得少。两者的待遇为什么会有这样的差别呢，简单看来，这是因为王二没有《离骚》，没有屈原所遭到的“故事”曲折动人的原故，但坦白的说，是王二太不自量力了。“没有三分三，不敢上梁山”，你王二没有“三分三”，居然也来“忧国忧民”，岂不是可笑？
再则，“忧国忧民”是必须持之以恒为目标而努力的，以上的例子就不用说的，“忧国忧民”的人还有一种形象，就是爱国志士，革命先烈，他们为了理想，抛头颅，洒热血，这又岂是一般人能做到的，而他们的结果，从字面上也很看得出来，又是”革命”，又是“烈士”的，这实在是足以让人退避三尺的，加上屈原、杜甫等的例子，可见这“忧国忧民”之士实在是不好当的，当然，成功的例子也有，但因“成王败寇”的原因，就不好多加议论了。
再三，“忧国忧民”并不是个好现象，正如太平盛世无“奸臣”一样，有奸臣，肯定不是太平盛世了，同理，“国、民”本无事，你忧什么忧？所谓“国之将乱，必出妖孽”，“忧国忧民”之士的出现，对百姓来说实在不是个好事，因为他隐含的东西是不言而喻的，“忧国忧民”之士从某个角度上来说，何尝不是“妖”呢！由此看来，老子的“圣人不死，大盗不止”是有几分道理的。
我不做愤青已好多年了，诚然，“国家兴亡，匹夫有责，”这个“责”却需量力而行的，看不清自己，一味的豪言叫嚣，让人看来只是个笑话。我只是个平凡而普通的青年，没有过人的才干和远大的理想，更没有“一言可以兴邦”的才智，所以要我说话，说的也只能是“抒愤懑”的话语，而这实在是很不利于现在的“团结安定”的局面的，所以我只能沉默，况且，“老爷，您的衣服破了，该补一补了”这话确不是人人可说的。我还不够级别说这话。
鲁迅先生说过，中国几千年的历史是“想做奴隶而不得的时代”与“暂时做稳了奴隶的时代”，现在是新社会了，鲁迅先生的话或许不适用了吧，但我为何却感受到有些“做奴隶而不得”的苦恼了……
以上的话是牢骚，不是《离骚》，所以，屈原跳江去了，而我只要翻一翻佛经故事，就大悟，悠然自得去了，有一则禅案是这么说的，一个农民上山求教禅师，“大师，我感到很困绕，不知大师可否帮我解脱？”禅师打量了他一眼，道，“有东西束缚着你吗？”农民低头望了自已身上一下，大悟而去。我亦为之大悟，，顽皮地学了个如来拈花微笑状了。
注：以上的那点东西，写得有些隐讳，恐怕一些人未必看得明，以为无病呻吟罢，但我不可能写得太白了，或者放上触发我这些感想的事例上来，使文章得以完整，我的胆子并不大，言多贾祸的道理我是懂的，篇末附上鲁迅先生的《野草》题辞，这实在是一篇伟大的散文诗呵！
附1：昨晚两个情逾兄弟的朋友冒雨来访，相谈甚欢，期间一人谈到前段时间他独力向人大揭发投资两亿的国士违规案，而期中的影响，更非两亿元所及的，我高兴起来，深