升玄派：升玄为灵宝支派。以信奉《太上洞玄灵宝升玄内教经》而得名。
道士授升玄五戒后成为升玄内教弟子，逐次晋级，授以相应的经戒和法箓，直至升玄派最高一级的无上登天毕券，唐代后升玄派融入灵宝派。
重玄派：道教哲学流派。重（音虫c），为重复之义。其意从《老子》
“玄之又玄，众妙之门”而来，该派以重玄之义解《老子》，认为老学要义在于
“玄之又玄”，以达到哲学思想上的无滞。重玄哲学，始于东晋孙登，后来梁道士孟知周、藏矜，陈道士诸柔，隋道士刘进喜，唐道士成玄英、李荣、蔡子晃、黄玄颐、车玄弼、张惠超、黎元兴、杜光庭、王玄览，皆阐发重玄之义。
重玄家融汇佛学的的
“双遣法”，以《庄子》
“无为”、
“忘心”说为基础，采佛教破除妄执意，力图超越玄学，又称越佛学，将道教哲学深化为一种
“重玄”哲学，这就是道教的向老庄哲学复归且深入发展的标志。道教重玄学既遣有、无，又遣非有非无；有无双遣，本迹俱忘，遣之又遣，忘而再忘，方入重玄之境。
重玄哲在本体论、认识论、辩证思维、修持理论上融会贯通，为内丹学哲学支柱之一。
该派盛行于唐，以成玄英最为突出，后杜光庭、陈景元亦继承其学说，影响甚大。
老华山派：宗祖北宋道士陈抟的一个道教派别。据《宋史?陈抟传》称：陈抟，字图南，自号扶摇子。
毫州真源人（或谓四川安岳人）。少业儒，后唐长兴（930—933）中，举进士不第，遂隐居武当山九室岩，后移居华山云台观和少华石室修道。
与隐士李淇、吕洞宾等为友。后周显德三年（956）被召至京，问飞升黄白之术。
世宗命为谏议大夫，固辞不受。宋太宗太平兴国（976—984）间，又奉召至京，甚得太宗尊崇，赐号
“希夷先生”。相传年百余岁而卒。陈抟好《易》，曾著《无极图》、《先天图》、《易龙图》等，其《易》学思想对宋代理学家有很在影响。
他又是内丹术的实践者和理论家，其内丹学说为宋元内丹各派理论奠定了基础。
他传有弟子，但却没有开启道派。《诸真宗派总簿》载有以他为宗祖的道派，名老华山派，系后世所创，始创于何时，已难稽考。
清微派：宋代出现的新符箓派。该派自称出于清微天玉清元始天尊，故以清微为名。
又谓其教在元始天尊传法后衍而为真元、太华、关令、正一四派，至十传乃由祖舒元君会四派而为一，始立清微宗派。
下递传郭玉隆、傅央囗、姚庄、……朱洞元、李少微、南毕道、黄舜申。
（见《清微仙谱》、《清微斋法》）据此其创始人为祖舒（据《万世真仙体道通鉴续编》卷五《祖舒传》称其为唐人），此说是否可信，尚待研究。
从现存资料看，从祖舒到南毕道几代，事迹简略、传达室徒也少，那时是否形成有影响力的道派，实难断定。
至黄舜申时，清微派始显名于世。据陈采《清微仙谱》，黄舜申（1224—？
），名应炎。福建建宁人。幼颖悟，经史百家，靡不贯通。年十六，待父于广西幕府，遇官于广西的南毕道，授以清微雷法。
宋宝佑（亻字应为礻字旁）（1253—1258）中曾任检阅，以雷法名世。
宋理宗召见，赐号雷渊真人。至元丙戌（1286）应召赴阙，未几，乞请还山，制授雷渊广福普化真人。
他是清微派的著述大师，
“覃思著述，阐扬宗旨，而其书始大备”。现《道藏》所收清微派著作，大多出于黄舜申及其门人之手。
清微派主要修持清微雷法。与神霄派一样，主张将雷法与丹法相结合，而以内炼为主，符箓为辅。
《清微斋法》卷上：“盖行持以正心诚意为主。心不正，则不足以感物；意不诚，则不足通神。神运于此，物应于彼，故虽万里，可呼吸于咫尺之间。”又说：“将吏只在身中，神明不离方寸。”将吏、神明皆指施行雷法时所劾召的鬼神，意谓能劾召他们，全凭作法者有深厚的内炼工夫。
故该派著《清微内诀》，专言内丹修炼之道。《清微仙谱》谓黄舜申有弟子近百人。
《历世真仙体道通鉴续编?黄雷渊传》称：“其所度弟子，皆立石题名，立石之前者三十人，立石之后者五人而已”。
此五人分为两支向南、北传播：一支以福建建宁为中心，传行于南。此支由其弟子熊道辉（号真息）所传，始传安城彭汝励，彭传曾贵宽（号尘外），曾传浚仪赵宜真（号元阳），而入于明。
另一支以湖北武当山为中心，传行于北，由黄舜申传武当山张道贵、叶云莱、刘道明，再由此三人传张守清。
张守清弟子甚众，后形成与全真、正一相结合的清微支派，又称新武当派，传衍不绝。
明清时期，除张守清所创的新武当派继续传衍于武当地区外，北京东岳庙又有另一清微支派在传衍。
据日人小柳司气太《白云观志》卷五《东岳庙志》，该庙灵济先祠所供之方丈牌位，除祀有东岳庙创建人张留孙、吴全节外，主要供奉明清民国时期住持该庙的历代清微派祖师。
其中一牌位书
“明朝清微派第一代禹祖讳贵黉神位”，另一牌位书
“皇清