关于《续日本纪》中缺少对记纪、特别是对古事记的叙述，我已经提出了怀疑。现在我还要提出一个更大的怀疑。这个怀疑是这样：记纪所谈的所谓出云神话的核心人物是须佐之男命和大国主神。须佐之男命是天照大御神的弟弟，由于行为粗暴，从高天原被驱逐到出云。他在斐伊河的上游斩杀了八俣大蛇，把从大蛇尾巴里掏出的宝剑献给了天照。大国主神是须佐之男命的子孙。顾名思义，他是苇原中国的统治者。根据高天原的天照的命令，要他把国家让给天照的孙子边远艺命。大国主神和平地让出国家后，隐遁到一座巨大的宫殿里去了。记纪里没有清楚说明这座宫殿在什么地方。但杆筑地方的出云大社大概就是这位大国主神隐遁的地方。
这就是记纪中所谈的出云神话。可是奇怪的是，须佐之男斩蛇的故事、大国主让国的故事，《出云国风土记》中却丝毫没有谈到。《出云国风土记》确实多次提到须佐之男和大国主。但是，其中出现的须佐之男的儿子都留支日子命、磐坂日子命、冲榨等乎与留比古命，以及大穴持命即大国主的儿子山代日子命、阿迟须积高日子命等的形象，远比他们的父辈要生动得多。与《常陆国风土记》、《播磨国风土记》等相比较，看来《出云国风土记》的特征似乎是第二代非常活跃。有关最重要的人物须佐之男和大国主的叙述，始终缺乏具体性。须佐之男正是在这个地方斩杀了那条巨大的大蛇。《出云国风土记》里的什么地方应当漂溢出大蛇的血腥气。可是，这里根本没有这样的气味。大国主命在这里给冠上了一个华而不实的称号“创立天下大神”。可他在风土记的开头竞说出一些奇怪的话。在“意宇郡”的“母里乡”条中有这样的话：
“创立天下大神大穴持命平定越之八口归还时，来到长江山说道：‘我创立治理之国，将委交皇御孙陛下治理。但云霞缭绕之出云国，为我坐镇之国。我将巡视苍翠之青山，精心守护宝玉。’”
其实一个“创立天下大神”说出这样的话，也太可怜了。大国主平定了越国，扩张到北陆地方，已经成为天下的霸主。而他却要把自己创立的国家送给皇孙，自己准备坐镇出云。
就是说他只想守护出云国一个地方。这是一个被迫退得走投无路的神所说的话，决不是一个“创立天下大神”的话。这些话叫人感到出云国是他流窜的地方，是他被迫迟到最后的绝境，而所谓“我创立治理之国”似乎是在别的什么地方。那究竟是在什么地方呢?据古事记说，大国主神并未曾在出云地方称过霸。
总之，我们在这里想象不出大国主的那种英姿讽爽的天下霸主的形象。我们在《播磨国风土记》中反而可以看到他的这种霸主的英姿；在那里我们可以看到大穴持、即大国主协助少名毗古那神建造国家，同火明命进行斗争等各种活动。大国主的形象在《出云国风土记》中给人的印象，要比在《播磨国风土记》中单薄得多。关于大国主所做的一件最大的工作——让国，在《出云国风土记》中除了前面的一些暗示性的话以外，其他什么也没有谈到。
如果说古事记、日本书纪和《出云国风土记》是分别于712年、720年和733年编成的，那么，它们基本上是在同一时期编纂的，这种撰修历史和地志的事业可以看作是有关连的系列工作。现存的“风土记”表明，“风土记”并不是单纯的地理书。“风土记”、特别是《出云国风土记》对地理有着详细的记载。但“风土记”并不仅写地理，还谈了地方的历史。《常陆国风土记》谈了日本武尊的故事，《丰后国风土记》和《肥前国风土记》谈了景行天皇的故事，《播磨国风土记》谈了神功皇后和应神天皇的许多故事。而且不只是历史的事实，还收集了地方上的传说。特别是《常陆国风土记》，编纂者好像对传说特别感兴趣，他谈传说比谈事实更加热心。须佐之男斩杀大蛇和大国主“让国”无疑是一向在出云地方流传的历史和传说。可是《出云国风土记》中却没有这些历史和传说。这怎么可能呢!?比如说，歧阜的地方史不谈关原战役，信浓的地方史不谈川中岛之战。一般来说是绝不可能的。
这确实是令人吃惊的。这种令人吃惊的事实，按一般的常识是根本无法解释的。这究竟是什么原因呢?是古事记和日本书纪或《出云国风土记》中某一方态度虚伪乃至有意识地保持沉默吗!?会不会是《出云国风土记》方面对这些事有什么难言之隐呢!?也可能是风土记的编纂者们因是出云族的子孙，不愿谈他们的祖先的屈辱吧!大国主“让国”也许是屈辱。但斩蛇的事可是他们的骄傲啊!而且这件事不是也有利于强调自己的祖先和天孙族的团结吗!如果说写风土记的种族是出云族，更加没有理由故意抹杀事实。首先肯定他们不是出云族。出云国的国造是出云臣。他是天穗日命的后代。天穗日命是天皇家的祖先天之忍穗耳命的兄弟。也就是说，出云臣是不折不扣的天孙族。尽管在记纪中曾经给他的祖先加上多少有些屈服于出云族的罪名。但通过“出云国造神贺词”，已经明确地声称祖先不仅无罪而且有功。也就是说，出云臣有着明确的天孙族的自我意识，根本没有必要对出云族方面故意无视史实和传说。
不仅如此。这部《出云国风土记》写得特别准确。地理和年号