夜色中的清河镇很快就陷入了沉寂，解决完土地之后，吴承祯并没有睡觉，而是盘坐在床上，想一些事情。毕竟如果按照以前的想法来看，身为一个土地神竟然做出那种天怒人怨的事情，从小仙与神就给他一种道德与威能的化身一般，总觉得不管是神也好仙也罢，都应该恪守最基本的底线。
后来大了翻阅了一些资料，再结合他自己的感悟，才发现并不是那回事，其实在普通凡人眼中，神仙并不是真正有道德的，而是“暂时有道德”的，当对那些凡人有利益的时候，比如在人道当兴时代帮助人族的时候，神仙们就是“有道有德”。当对那些凡人无利益的时候，甚至是有害的时候，比如到了某一天，人族彻底彻底被天道乃至于被大道所厌恶抛弃，甚至被视为病毒害虫，要让他们对人族予以抹杀的时候，那么他们就是“无道无德”的，这就是普通人的眼光。所以说在普通人眼中“真善美”化身的神仙终究只是一种念想。
因为神仙乃至神圣所追求的道德是“大道”和“上德”，大道和上德是永恒的、根本的，与道德无条件、绝对的接近。而大多数凡人所追求的是“可道”和“下德”，是近似的、不完全的，与道德相对、有条件的接近，简单的来说，我们所追求的道德会受限于时代、受限于地域等等。不同时代不同地域下会有不同的标准。（在这里各位可以理解为“绝对真理”与“相对真理”之间的辩证关系）
吴承祯眼中的神仙变得更加真实，对道德的认知也更进一步。他认为“大道”/“上德”与“可道”/“下德”既是相对的，也是绝对的，他们之间没有坚定不移的界限，而是辩证统一的。
就“大道”而言，它无形无相，无色无臭，无所不在，充满宇宙，永恒长存。而就“可道”而言，它可以是江河湖海、可以是东南西北、可以是所有生物，可以是社会、科技、文化等等，这些有形有相的事物，都会有生有灭，有成有毁，不能永恒长存。所以任何“可道”中都有“大道”的一部分，而“大道”也是有无数的“可道”总和所组成，所以只要能够证
无数的“可道”便能成“大道”。
而修道，就是从“可道”往“大道”的这么一个过程。
为什么会有术法呢？吴承祯觉得术法是道的延伸，是为了保护修士追求大道的手段。因为根据人的非至上性，人在求道的过程中会受到各式各样的艰难险阻，而术法就是帮助修士渡过大多数艰难险阻的船，比如说修士会受到寿命的限制，于是便有了长生的术法；会遇到妖魔鬼怪以及各种杀劫，于是便有了杀伐之术；不知道路该怎么走，于是便有了各种道途（修佛、修仙、修神……）等等。
而有些艰难险阻单单用术法是渡不过去的，比如修士本身的认知实践水平的问题，这就需要对道心的磨练。还有就是所谓的机缘气运，比如修士本身所在世界“道”的显化，如果有的世界处于末法时代，天道不显化，灵气枯竭，那么哪怕修士资质再好，然并卵，但事物是处于发展变化之中的，直到有一天，一个名叫万象系统的东西降临在了那方世界，能够帮助那位修士在无数的世界中寻道，这也就是那位修士的机缘所在。
这样一想来，使得吴承祯的整颗心满满当当的，仿佛有什么东西要破土而出，而在感官上，吴承祯对外界的感受更加敏感细微，感觉自己对大道的认知更近了一步，好像打破了某种桎梏和屏障，这种感觉很玄妙，难以用语言来形容。
吴承祯机缘巧合下明悟己身，得青莲莲子，被万象空间选中进入了其他世界中寻道，被青莲所蕴含的灵气所洗礼筑基，机缘巧合下悟到了自然之道的一些皮毛，之后梦中斩杀阴神，了解了神道的形势，之后又窥得一丝大道至理，虽然吴承祯有青莲莲子护身，得了上古道法传承，但他既没有师门，也没有可以参考的依据，只是相当于自己在探索一条新的路径，其中的艰难险阻可想而知，修道本来就是在顺和逆之间，每一步都得小心翼翼，如果走错了很有可能就会有生命的危险。
吴承祯也没有见过别人是如何修炼这种上古时期的法门的，毕竟在那个世界，道法衰微，更多的还是修身养性的静功，但他从以前的神话传说之中就能知道其中的艰险之处。或许在古时候应该有传承吧，吴承祯想到，要不然那颗莲子时怎么来的呢？
吴承祯知道自己不是什么天纵奇才，充其量就是有点毅力，有些智慧，悟性大点，然后有足够的机缘罢了。后面的路还得自己沿着属于自己的方向去一点点的发现，去完善。但吴承祯是一个敢于思考、敢于探索的人，他对于未来自己能走到哪一步还是非常好奇的，至于那一步究竟走到哪里，吴承祯也对日后充满了期待。
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