六根和合，乃名自我，以我为事，乃作自私，自私生贪嗔痴及恩怨，乃作善恶之事，于是心思纠缠恩怨情仇、思维意想之中，不见无事之端，非道之不存不见，众生心不在彼，故不见之，苟或有人，心意欲求见道，而其所行，皆因过去习气，致使不能顿见于玄妙，是故修习诸法而自调理过去习气，至于道性习气熏染深重，道根无可挪移，于是道理自然明朗。
何为调理习气至于道性深重？譬如众人作为善恶之事，皆成自然，皆自认可，又做诸多非善非恶事，乃至诸无聊游戏事，乃至遣心运作诸无谓事，皆自认可，又做诸多思量，计较得失，分辨论证，求学博取，攀援高下，不思其事根本而自认可，又做诸多思、念、虑，如是诸意识运转而自以为然，不见其理，皆自作为。
如是诸小习气尚不认知，何况最深习性之所见识，流于皮屑，如何信知骨髓之精纯，空说血肉，如何信知精神之微妙，信知尚不可得，如何得行此路？是故于不信者不可言其深，于皮屑者说血肉，于血肉者说骨髓，于骨髓者亦难言精神之微妙，何以故？骨髓之有形而精神之无相，于有形之心，难信无形之妙，纵复信可，亦难行之。
譬如眼根神性之不达，则睁目而不见诸色，眼根神性之通达，则闭目亦可明见十方一切诸色界相，神性不达，耳根不闻声，神性若通达，虽无双耳者亦知音声之相，如是微妙神性，众人皆具足，不识其用而已。
在人之类，若思念修道之事，必以自我为主，以人为始，以为六道之起源为人，此皆人之错觉，是自大自私习性之故，人身尊长于大地众生，是故人易生如是自大，譬如梵天王自见梵天之下所有众生生于其后，是故自作大想，自以为是众生之祖，实不见轮回之事，循环往复，如车轮转，生死相续，居何等境界，即生何等识，习惯性格事，亦随之作成。
无论色界、欲界，所有众生皆自空界而来，譬如大块之形，先有太空，后有大块，先有无形，后生有形，先有意识，后有五根，而后复有五根界之意识，是故说，后生之物，不离先生之根本。
是故人类亦不离意识之根本，意识乃为众生习气之根，所谓思、念、想、感、虑，众生含识者皆有此等意识，而人则善作意思维，善作于思想念虑，于念虑中无休无止，少有休息，而于思维中，则多有计较恩怨之习性，此是人身之习性。
尚有诸众生皆因其物类而具其习性，六道众生类别纷纷，其习性亦纷纷而别，习性之根，因其所具之身根特性而养成，故同类习性中亦有诸多细微分别，而于人中，则以起心动念之习气最为深重，作意差别，暂无休息，苟或无虑，却又不安，追求心灭而生恐惧，若有所失，即思求取。
众生之心，本无爱憎，众生之情，本无勾牵，众生之性，本无善恶，众生之本，皆自洁净，本来之境意，无诸垢染，生于浊劣世间，见于浊劣世间相，对相生心，作意生识，因而性染善恶，情生勾牵，心起爱憎，非本来洁净消散减损，乃如明镜蒙尘，非如金铁锈蚀。
譬如沙海有城，一日骤风而沙城为之埋没，至于人海王城，虽则百千年而城中地白，沙城无人守护，乃为弃城，王城人海所住，虽众人日日造作而城不为之坏，以守护者众而洒扫者勤故，勤护自心，乃如王城，不勤守护，则是自弃。
人之心性亦如一城，若广说之，譬喻一国，又广说之，乃作一界，复广说之，可比太虚，终所说之，乃等道境，依所心量，取所能解，自观心境，乃解所取。
人之识性，亦名识情，情性之辨，譬喻火焰，火能现色，能居虚空，能穿山石，能彻金铁，纵复水中，亦能藏火，譬如人心造作，乃生热恼，此五根身，为之生热，热即火性，是故世间内外，乃至虚空，皆为火界之所遍覆。
水性净涤，于人间滋润生命，于太空别外境界多为流性，于最上意识界中亦有涤识，是故说世间内水界亦遍覆满，风性动摇、散逸，世间一切境界，至于最上意识界尚有动识，是故风界亦遍满世间，地性载负，复有堕性，亦有形性，若以阴阳论，地乃阴性，其中藏阳，世间最上意识境界亦不离阴阳灵性，是故说四大种性境界遍满世间。
于四大性，遍充世间，即生四大种性和合之众生，众生以其业行而得四大性分量和合，或有火大神化，或有水大神生，或有风大神出，复或地大神现，如是四性大神，居世间最极限之自性境界于是自思：‘我为此种性大神，我此境界遍覆世间，别外众生，皆不及我’。
此想亦如人类自思量世间一切众生从人起源，此为自大我慢，亦名骄傲，或名傲慢，或名骄慢，或名高慢，而实言世间一切众生，有形无形，皆乃四大和合，皆乃阴阳和合，以世间性杂染故，若纯一性者，乃为太一，是出离世间境界者，是故说纯一之下，其性皆杂。
何以言世间众生性皆杂？非言众生无纯一性，是以自纯一性为根，依其生身根性而起诸意识，以诸意性识心而做计较，于是沉迷计较之中，认取诸杂染性识为根，于是执此为真而无视纯一真根，以是因缘，说众生性杂，以杂性为是，辩论诸杂染境界，于纯一性，无所知见，即难求证。
一切万有，先备其性，后乃生身，先有一性，乃生纯一，纯一之性，生于无极，无极之性，妙不可言，