“愿闻先生高见！”赤袍者双手交叉揣在怀里，一脸不屑地说道。
都说来敏恃才傲物，果不虚言，分明不把我放在眼里。今日就让你受益非浅。
诸葛迷说道：“在下这一制度仿效前朝左雄之法，实行科举考试，选拔人才。”
东汉顺帝时期，郡国选举的人实在不成体统。左雄为尚书令，建议“诸生试家法，文吏试笺奏”。这就是科举考试的雏形。等到隋文帝废除九品中正制，才开始实行科举制度。
来敏奸笑道：“我原以为是什么新奇的玩意儿，不过是拾人牙秽罢了。”
诸葛迷也笑道：“敬达兄岂不闻‘温故而知新，可以为师矣’。左雄创立考试之法以后，牧守没有敢轻易荐举，考察选举的制度清正公平，可以看出考试的效验。但自此以后，朝纲不振，烽烟四起，于是这一方法就被人忘却了。”
“那请问先生从中得到什么创举呢？”来敏讥讽道。
“夏天穿厚厚的袍衣算不得什么新鲜的创举。不过我的科举制度又在左雄考试法的基础上另有新意。”别人或许不敢明言，诸葛迷初生牛犊不怕虎，想到什么就说什么，全然不把东宫重臣的来敏当一回事。
在场众人无不端详着来敏的穿着，荆州派不禁哈哈大笑，就是益州派也是对其古怪穿着认为不合常理。来敏被笑得很是尴尬，坐下来，恨不得找个地洞钻下去。
诸葛迷接着说道：“墨子曰：国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。自古选举人才讲求德才兼备，即贤良之士。我这科举就是要设立科目应试考生的学识。”
“哈哈哈，选举人才既然讲究德才，那你考究学识，岂非本末倒置。”又是秦宓出言究难。
适才议论九品中正制的时候诸葛迷就败下一阵，此刻讨论科举，他不甘心再输，壮胆说道：“我不是说德才就不需要，只是请问子勒兄，学识尚可考证，那才德又如何考校才算公平？”
“郡国里选就是考校的德才。”秦宓言比称郡国选举。这是关乎益州士人未来的政治途径，也是益州派寸尺必争的。
诸葛迷故意叹口气说道：“子勒兄原来在家不是孝子啊。”
此言一出，右侧众人无不气愤。
秦宓在西蜀无论品德，才能和学识都是一流人物。他又是洁身自好的雅士，哪里能够容忍别人说他不孝，当即变色道：“阁下似乎诽谤鄙人。”
“不敢不敢！在下就有个疑问，既然秦兄是位孝子，那为什么郡国里选不以秦兄为孝廉。不晓得是选举制度不公平还是选举秦兄的郡守不公允。细细想来，当真令人扼首叹惋。”秦宓少时有才学，州郡辟命，称疾不就职。但州郡选举他并没有举孝廉。诸葛迷抓住这一细节，死抠字眼，叫秦宓自相矛盾。
秦宓本来完全可以举孝廉，但因州郡官吏腐败，将孝廉送给别人。他一直以为耻，所以后来州郡以才学辟命，故意推辞。今天在堂上被诸葛迷无意揭短，不由得气血攻心。但他心志平和，定性颇高，生气之余立刻清醒。暗叹道：此人不知何方来历，竟然对我等知根知底。
诸葛迷心想：得罪秦兄的地方将来我定当赔罪，在堂上顾不了太多，还望秦兄雅量包涵。继续说道：“尺之木必有节目，寸之玉必有瑕磔。尧舜量才不求全，盖因泰山不辞壤石，江海不逆细流，所以成大也。既然才德考校有欠公平，又怎能用不公平的制度将学识的考验一并去除呢？要想治国理民，考试学问至少还有几分把握。”
“敢问先生，考试学识在于何种科目？是考记诵默写经书，还是考说明义理，或者诗赋？”马谡充满期待地望着诸葛迷。说到诗赋不由得环视对面众人，秦宓无疑是全益州诗赋的佼佼者，文藻壮美被世人称诵。
诸葛迷没有直接回答，只是旁敲侧引道：“科举考试有两大弊端：第一，学非所用。如果考试的科目并不是帮助治理国家的内容，那么即使考取也一无是处，浪费人力财力。第二，所试者系一日之长短。为考试而学习，必然容易脱离实践。”
唐宋时期，科举制度的这两大弊端表现得非常明显。到了宋代仁宗时期范仲淹开始改革弊制，再后来宋神宗用王安石变法，也有改革科举制度的相关举措。结果都因为改革领导者被罢黜相位，法制遭到废除。科举制度走在一条错误的道路上，终于发展到明清时代的八股取士，导致整个中华民族封建帝国走向最后的没落。
这也是诸葛迷一开始没有讲述科举制度，而是首先揭露其弊端的良苦用心。他坚信科举制度的公平、实用、可行等优点总有一天必将得到大家的认可。
但是科举制度就像一把双刃剑，稍微使用不当，就将禁锢学者的思想，成为统治者集权和愚民的工具；而且学而无用，也将浪费士人的智力，阻碍文化和政治的良性发展。
诸葛迷不希望自己在三国建议的科举制度将来成为中华民族历史进程的障碍。因此要把弊端放在重点，只有集合智者的思想加以纠正，才能逐步完善科举，不致陷入八股取士的误区。
“既然有这些弊病，先生还敢献丑？”孟光仿佛抓住对手的破绽，第一个起来持反对意见。
诸葛迷表情严肃地说道：“因噎废食不可取。难道因为有弊端就放弃科举？试问天下有什么事情没有利弊之分。”
一闻听‘因噎废食’，孟