道人的左手上佛尘手柄、右手上的八卦图，背负的小木箱，皆刻有这种奇特的阴阳双鱼图。
总之，这道人一身装扮，无论戊部校尉，还是车师前部王，都感到异常惊奇，不明白这个道人是何身份，欲与何为？
却说。
宗教这一概念，后世基本上人人都熟悉。其中，基督教、伊斯兰教。更是雄霸世界三分之二人口的内心精神世界。基督教、伊斯兰教在各自发展历程中，前者组建一个基弃文明世界，后者染绿中亚、北非等广袤地区。与之相比。中国却未能产生一个符合本民族发展的宗教。
至于印度传来的佛教，，
后世舆论中，常常有人言中国失去武风，源于佛教传播，侵染江、心。暂且不谈论这个具有争议的话题。但是在千数年的历史中，中原王朝向西藏地区输入佛教后，从此高原上再无能够威胁长安、四”的吐番；蒙古板依佛教，明清两朝持续在草原传播佛教后，致使蒙古迅速衰败。从此不复再能对中原，产生致命威胁。
虽然没有任何证据，言佛教是吐番、蒙古、汉民衰弱的因素之一。但是谁又能确切无疑的说，说佛教对蒙古、吐番、汉民的衰弱，没有半点责任？
一个积极向上的宗教，能够引领世人积极向上；一个衰颓的宗教。却能阻拦社会的发展。从这点上说，佛教确实当不起一个积极向上的宗教。
宗教是社会的一种重要组成部分。他不但能够缓慢的影响人们道德体系，更能让人们产生一种灵魂板依的安慰感。后世人，不论对宗教有如何态度，大略有一个共识：心有板依者，当比常人更坚强，更顽固。
这点上，后世人身边若是有个严格意义上的基督教信徒、伊斯兰教信徒，当能觉察到这一点。
且，宗教更是一块阵地，你不去占领，就会有他人来占领。后世中国虽然刻意误导，将宗教信仰牵连上封建迷信，但是民间不又是自发诞生一个科学神教，依托精神信仰。那种张口闭口言科学，其实根本不晓得科学真实意的国人，不在少数。这种科学神教信徒，能把科学家玩笑似的推论当作真理，能把科学不能探知的一切视作无物、幻想。
暂时不说这些哲学性东西。
宗教，有时候更能解决武力无法解决的问题。
类如后世匈牙利一带，曾长期是游牧民族入侵欧洲腹部的前沿阵线。然而，一旦匈牙利板依基督教后，他反而成为欧洲的保护伞，替欧洲腹地遮风挡雨。譬如蒙古大军西征时，便止步于匈牙利王国。匈牙利王国牺牲了自己，却为西欧带来文艺复兴的希望，使得西欧从此开始快速发展，并渐渐超过中国，成为世界的主导。
将蒙古高原、中亚一带塑造成西欧的匈牙利，令他们从此协助中国和平稳健发展，而不是时时刻刻入侵中原，干扰中国进步的，与中国不能相存的外族。这就是刘最心中的野望！
相对来说，这才是最佳解决后世蒙古高原威胁的最佳手段。
宗教是一块阵地，你不去占领，就会有他人来占领。
汉末之际，基督教还未能成为西欧的主流教派；距离伊斯兰教现世还有五百年；佛教在汉帝国亦只能自贬为方术邪道，被儒学压的抬不起头来。
汉末的世界，还未有一个成体系的普世信仰！
面对这一片精神空白，刘皋决定扶持一个新宗教，占领世人的精神领域，将世界用宗教涂成红色。
刘皋对这个，新宗教的定义：它应当是处于政府、民众之间的第三者；它应当替贫民寻求保护，它应当代替政府安稳人心，它应当教导人们积极向上，它应当充当政府与民众之间的缓冲地带。
总之，这个，新宗教，不同于历史上的基督教，不同于历史上伊斯兰教，更不同于历史上的佛教，但是来自后世的刘呆，却不免自然而然的籽合三个。宗教的某些长处。
新宗教取名曰道教，理论支持则来源于春秋战国时期的孔子、老子。当然，单看刘皋抬出孔子、老子，作为道教的理论支柱，便晓得刘皋这个道教，与后世意义上的道教。实质意义上千差万别，不能等同而视。
新立的道教，刘呆以后世著名的阴阳双鱼图，来作为宗教标志。
道一，一生二，二生三，三生万物。
天地混沌，尧气混合为一，轻者上升为阳，浊者沉降为阴。阴阳两分，天地之象自此始。这是对天地的诠释。世间驳杂，万民混居一地，聚之成众为阳，散之成寡为阴。世界万民为阳，孑然独身为阴，小我为阴。大家为阳。这是对社会群体的诠释。
人之行事，复杂多变，现于外者为阳，藏于内者为阴。世间万民因阳聚，因阴合，现实世界为阳。精神世界为阴。这是对人之性命的诠释。
天道、人道、朝政、王道，天子设九卿大臣，统而治之，此为阳；人性、道德、治乱，个人追求，拒绝他人查探自己**，此为阴。
外用儒道，内用老庄。
儒道治国，老庄养身。
天子治民，民治自身。
这就是道教的宏观主旨！这就是刘呆新建的道教！
这些宗教主旨，皆是用来维护帝制。杜绝寄教国家一体化的出现。
宗教既立，则必设神灵祭祀之。刘呆建设道教时，斟酌许久，却是依旧选择汉世祭拜的天帝，为道教主神。
汉世祭拜的主神为太一，后世所谓的元宵节，即是汉帝国每年一度祭拜天