明涵与明荷没少探讨我们作书的目的是为了什么？！为了‘梦寻到那久违的宁静、那最自然的温馨。’也就是愿此书有助于解脱前生后世的锁、此世界的你和我。他们不能不有所感叹——没有悲悯、认同、好的解释，我们的心中还能剩下什么？我们有所信，最初一念是否就是最后一念？那么最初一念又能是什么，又该是什么？
还要说的是，梦幻即使有所假，却不一定用迷、信去定义，就如无－神－论的另一种说法是没有一般意义上、约定俗成表面上有－神－论的一些认识，能做自己的主、哪怕一天之主也不易。有点笑谈，能做了自己的一天之主，那不就是天－主吗？其实佛的说，上帝的说，神的说也好，但愿初始之本真无从改变，不极端，不偏激，随缘随喜总是好的......
如果凡是好用因果、定数去解读，那因果、定数说不定就成了自己不作为的借口、羁绊。什么是不在因果定数里，哪怕倒因为果也只是道听途说。圆－满这样一首歌真是写得很有意境：‘人生如何能圆－满，心识随时光流转，你是否还记得，多少亲人的脸。人生像只孤帆，飘摇在此彼岸，太多的离散，来回的缘。如果有天你归去，一定要把我忘记，太多的回忆，亦岸亦是狱......’
还是那就话没有悲悯、认同、好的解释，目前来看即使你心中认为的最真，一样会有经不起岁月的沧桑，甚至会适得其反。如此，对太多人来说，就没有了基础，所以佛的说又能如何，天－主也罢，还是先佛的说吧！！！
看了一本有思想指导上的一本书，可能什么都没信心做，做不到，也许就剩下了，原来所说的有‘另一个世界’是真实不虚的，就做一个好人吧！这样的一念算不算最后一念？！不得而知，就如西天取经玄奘的名言——如人饮水冷暖自知。不过，相对来说，也许好人更显难做，因为到最后也许没了任何倚仗，恐怕能有恻隐之心就不错了。说来说去，迷茫又如何，佛的说又如何！！！怎么方便就怎么说吧，只要善心犹在——还是佛的说吧！
佛说，后世有人对于平常的道理就是大道，信得过要有大福报才行。佛说，将来世界上这样的一个人，他不止是跟过一个佛两个佛三个佛四个佛五个佛而种的善根；这样的人，他也不是一生一世修智慧来的！他已于‘无量千万佛所’，不知道经过多少世，在这些有成就人前面学习过！‘种诸善根’，他已经做了无量的好事，种了这样大的善根，才生出这样大的智慧（经典引用，不全面，有疏漏，只是做一个了解）……
明荷、明涵明白，佛所说的这个福报可不是世间的鸿福，如此理解就谬之千里了。而佛所说的，平常的道理就是大道，指的是什么呢？！为什么人的修行难得圆满，是否是因为都太不平实了——这个疑问着实让他俩无法解答，看似简单的问题，不是他们想当然的智慧能表达出来的……
佛法难闻今已闻，中国难生今已生，人身难得今已得，善知识难遇今已遇——做为我们一般人来说，这是大德者言的，走在圆满人生路上的不可或缺的先觉条件吧！在明荷、明涵看来，遇不到名师、善知识指点，即使佛法摆在我们面前，我们一般人也很难认识道。一个人能有所拥有一定的正信不容易，看不懂经典是一方面，对我们一般人来说，最显重要的是我们遇不到真正的名师——善知识，那些假大空的高人把佛经曲解了。如此到了末法时期很难再有人真正相信佛经典了，信也只是迷信。主流上，恐怕剩只剩讲大道理的形式了。再说，传统正统的佛教典到末法时期，由于中国传统文化流失的缘故，失去了特定文化背景，整体上已经不可能看懂原有文字释义了。因此，即使佛经典还在，也只能说没有佛法了，何况不是表面看到的那么简单，就是说一切都不行了……
据说，释迦佛就是为大事因缘来到世上。因为释迦佛是出生在古印度，我们现在的中国人好产生逆反心理，其实那时的印度和现在的印度可以说是两回事。释迦佛转生古印度，一切的一切可以说是为中国的大乘气象，为光明未来佛——转轮圣王真正的普度众生铺垫下可以接受的文化、思想基础。不单是释迦佛，所有先贤都是……
明荷很理解明涵的无奈——我们可不敢当是悟道高人！在这方面俗话说，“著作等身，罪业等身”，最终我们只能去肯定泛神论有值得用以开阔心胸、可信的一面，再就是来生来世的存在的合理性是绝无虚言外，其他的所谓大道理，都不好当真。至于当悟道之书，只能说是冠冕堂皇的门面，不足为凭，不足为证。更不可能是在讲解佛法，没那个资格，也不敢妄想有这个资格，就是自己的见解，谁要是当佛法走偏了，呵呵，我们就不负责任的说，那就是他个人的问题呦！我们要是引错了路，可是自讨苦吃——就像德者说，把佛法解释错了，比杀人的毒药还厉害。思想上的遗祸那是千秋万代的事，罪孽深重。据说，十八层地狱人满为患，又加了几层地下室，我们最惨的是，到了地狱连地下室都没得住，真是有得受的……
梦里梦外，说来说去，明荷、明涵有时真的分不清，现实和梦境哪个更真实，也就随便转个话题，就当自解心疑——如果我们用想当然的认识去对照，救度我们的佛、菩萨也会有烦恼，我们是不是有点不