第十一章我需要一个特殊服务
所谓“菩萨地”，是一种对瑜伽师级别的称呼，就好像围棋的段位一样。
瑜伽的本意是指一种包含禅、三昧、念佛等的统一修行方法。在印度，不惟佛教，连印度教的诸派亦多半以瑜伽作为一种修行手段。在广义上，按照“灵神合一“方式修行的人，都可以叫做瑜伽师（yogacara）。与这些特定人群有密切关系的典籍名叫《瑜伽师地论》。
《瑜伽师地论》中把瑜伽修行划分为十七个阶梯，称为《十七地论》。这“十七地论”又分为三个阶段。初级阶段有九地，是瑜伽行者所观的内容（境）；其次的三地相当于修行的准备阶段（加行）；
最后是“三乘阶位”（声闻地、独觉地、菩萨地）和得果的二种涅槃地（有余依和无余依），如此才算完结十七地的修行。
纳瑞林见到伦已经到了“了别自境，重明万物意义”的修行境地，这就是“菩萨地”境界。
以前这种境界只存在于传说中，现在他亲眼见到一个，禁不住惊呼出声。所以他立刻改变主意，打算满足舒畅的一切要求。因为拥有这样一位仆人的人，不是他能惹得起的
可他没想到的是，舒畅要的只是“帕帕拉恰”。
这是一句暗语。
在刚玉类宝石之中，红色为红宝，其它颜色均称之为蓝宝。而最珍贵的蓝宝是“粉色莲花”，它在蓝色中带一股极为妖艳的粉色，被誉为蓝宝中的珍品，极为罕见。
“粉色莲花”，僧加罗语叫做“帕帕拉恰”。
据说“粉色莲花”中带有一股迷人心智的力量，传说中，无数巫者擅长的mí_hún术、催眠术，都用这种“帕帕拉恰”作为引媒。所以，每颗“帕帕拉恰”宝石的发现，都会引来无数的邪教、异端。
不过，“帕帕拉恰”这个词在金街是一个特定的暗号，它意味着舒畅需要特定的“洗钱”服务——迷人心智的“帕帕拉恰”，正意味着洗钱过程中，必须使用的各种迷惑手法。
按理来说，拥有像格伦这样仆人，其主人多少有点来路不明的钱财，但一般来说，他们不需要洗钱，因为没人敢和他们较真。如果连这样的主人都需要隐秘的洗钱服务，那他为了获取这笔钱所得罪的人，可想而知有多么恐怖。
但纳瑞林能够拒绝么，他敢拒绝么。格伦在一旁，正把他那双捏爆金属的大手钻的啪啪作响，纳瑞林只得挥手斥退林立的保镖，恭身行了个理，低声吩咐助手照办。
片刻，那位助手领来个身材瘦弱、皮肤黢黑的小男孩，他颤颤巍巍地捧着一个硕大的珠宝盒，吃力地走近贵宾室，将珠宝匣小心放在桌上，垂手而立。
“他？”舒畅扬起眉。惊讶地指了指那个瘦弱的小孩。
“先生，我们能给出的就是他了，我保证，他的能力足以完成你的要求”，纳瑞林自信地回答。
“他几岁，叫什么名字？”
“他今年十一岁。至于他的名字……无所谓你怎么称呼他，一名首陀罗而已，你可以随便命名他”，纳瑞林倨傲地回答。
首陀罗？这个词一提，舒畅顿时明白了！
印度古法典规定：“假若首陀罗故意听人诵读，须向他耳中灌以熔化的锡和蜡，假若他诵读，须割去他的舌头，假若他记忆，须将其身体劈成两半”。在这种传统下，一名首陀罗种姓的小孩学了知识，就是大罪。
一名首陀罗小孩，能掌握计算机知识？谁教他的？
印度现在虽然种姓意识已不那么强烈，但低等级的首陀罗想出人头地，不得不付出比别人更多的努力，包括从事一些非法职业等等。因此在印度犯罪活动中，活跃的多是低种姓的人。就算是高种姓的人从事犯罪活动，一旦暴露，替罪的也总是些低种姓人士。
难道这是纳瑞林实现预备的替罪羔羊？
不对，纳瑞林怎么说——“随便命名他”，而不是“随便称呼他”。
“你的意思是说，把他送给我”，舒畅追问一句。
“不错，他是你的了，你可以命令他干任何事”，纳瑞林身子极力向外倾，摆出一副置身事外的神情，他用这样强烈的身体语言表态：他归你了，今后他所作的任何事情与我无关。
“我这不是成了山西煤矿主了吗，我可不打算建立一个‘和谐’奴隶社会”舒畅自嘲地嘟囔着。
其实，纳瑞林这种做法等同于侮辱。印度《佛本生经》记载了这样的一个故事：一个年轻的婆罗门和一个首陀罗在路上相遇，这个婆罗门走了一整天，又累又饿，于是他就吃了首陀罗剩下的饭菜，但事后想到自己是高贵的种姓，非常悔恨，翻肠倒胃地把食物和血一起吐了出来，想到自己因为小事犯过失，他悲伤得不想活下去，最后走入森林，孤独地死去。
在印度传统思维中，种姓就是莫大的鸿沟，高种姓的人向低种姓的人求助，那是最可耻的事。
虽然舒畅有一位极利害的仆人，这意味着他的种姓不会太低。但舒畅自进门后一直未通名，这让纳瑞林确定，眼前这人至多是个第二种姓的刹帝利，面对第一种姓的纳瑞林，他有点根深蒂固的怯意，所以不敢通名保姓。
舒畅的种姓不会太低，但这个小孩确是最低种姓的首陀罗，舒畅身边跟随了一名瑜伽师，即使种姓再低也不会低到首陀罗的地步。纳瑞林让舒畅向首陀罗求助，是在借这一举措羞辱舒畅，同时也