高汉明白了，此老现在以小友相称是要与他坐而论道。
“还没请教先生信的什么？修的什么？”
“呵呵，早年随父修儒，后涉猎道、苯、佛，杂学数家却苦苦不知真义，直到小友来时才忽悟出些许人道来，想想四下不靠，哪里还能说修得何种道法呢？”
“何为信，何为修，万法同归，看来先生已经不再拘泥形式了，倒是豁达。”
高汉如此一说让冯远眼前猛地一亮，“七日之前我还不敢与你说透修行层次，如今尽可相告了。我以儒入道，尊古儒而修，斗胆自分修法：分开蒙、初识，后是遍学、深究，再而开悟、无惑，而后才是不拘、看破、看透。看透又分知已、知人、知事、知世、知理，然后才是达道，最终便是天人合一达到终极。你竟一步悟到不拘了，快与我说说这四日之后是何情景。”
弄了半天他老人家身处边荒却不忘自强，还自创了修法，高汉深为佩服。
啥叫不拘高汉不知道，他只知道条条大路通罗马，水陆空尽可走得。原世集古今中外无数纪年于大成的教育倒是让他的思维在修行路上占了些便宜，少了很多桎梏，这也算是穿越人士的一种潜在优势吧。
这种与同修坐而论道的机会可不多。以前在师傅那里因为年纪小，也谈不上什么境界，所以师傅不敢深讲，现在与冯远互相讨论一下还是很有宜的。
当下，高汉便把第四天到第七天的感悟跟冯远仔细描述了一遍，他对此也是迷迷糊糊的，希望冯远能给他详细解说一番。
悉料，冯远听后久久不语，抚须长考了好一阵子才迟疑不决地开口：“似道家的纳气、天人交感，又似佛家的道种慧生，按儒家划分这得是达到知理之境、师法自然才能有的现象。所谓天地鸿炉，知其理，方可效法天地之运行，以鸿蒙之元淬炼身心，进而与天地相合，得成大道。
但你现在明明只处于不拘而已，如何会有这般表现？真真咄咄怪事。可惜让这畜牲给破了境，要是再给你点时间大有可能更进一步，达到明悟之时不用我讲你自己就知道是什么境界了，如今我也只是妄加揣摩而已，是与不是还得你悉心感悟，有所取舍。”
虽然冯远没给出确实答案，但高汉也十分欣喜。自己在师门修行了四年，主修道家，对佛家也了解了一些，知道不管是纳气还是道种都不错。
从道家而言纳气是修行的基础中的基础，走到这一步才算登堂入室，保有了继续修行的资格，多少修道的人穷极一生也没跨过这么一道门槛儿。道家务实，不讲前世后报，只注重今生行果，鸿蒙之气也就是师傅所说的那一点元气了，想要修为高深得先纳得了天地元气化为已用，持之以恒与天地同源即为合道。
而道种慧也称道种智，是佛家三智之一，《大智度论》有言：初发心乃坐道场，于其中一切善法尽名为道；此道中分别思维而行，是名道智。就是说道智是获得一切智、一切种智的基础，它包括一切佛教的思想修养。佛家重在解脱，以今世之身得来世善果，但身具道种的行世大德却也能得天地之力从而身具神通。
至于冯远所说的取舍那就是提醒他今后修行要根据自身实际有所侧重，兼修不是不可以，但不同的思想体系和修炼体系哪是那么好相融的？很多佛道兼修之人修到最后能把人修疯癫了，所以借鉴是可以的，但侧重点一定要有，所谓贪多嚼不烂就是这个道理。
正因为高汉知道这些，因此他并不觉得可惜，只奇怪自己怎么稀里糊涂地就达到了这般境界，真是有够侥幸的。
“这不奇怪，我观小友初来时嘻笑自如，但内心却是极苦，似有万均压于心头不得释怀。某不知因由，也有心寻机点破，不成想小友的福缘齐天，竟于苦闷至极时遁入空灵，进而心境一日一变，此谓物极必反之真意，也是小友际遇非凡，心智坚韧、纯真所至，与侥幸无关。”
冯远在境界上或许与高汉各有千秋，但他毕竟达到看破这一层，在识人断事上却远高于高汉，当下便给高汉认真剖析了一番，尽管不具体，但道理不错，听得高汉连连点头。
“小友开悟，下一步就是明悟了，不可急于求成，顺其自然便是了。”冯远特意告戒了一下。
“小子明白。”高汉也有此打算当然虚心受教。
“不知小友今后如何打算？”
“我要做之事尚且时机不成熟，还是先于游历中寻找机缘吧。”很多事高汉不好说，也没法说。
“修行虽需随性，那是指心性非是浑混一生，道家无为即有为，儒家更是以教化天下为己任，佛祖持大慈大悲历经磨难方得大圆满、大自在，我等后学立世也需有所持才是。”冯远对高汉的应对不太满意，想问得具体一些，这是真心为他的前程着想。
“呵呵，要说立世所持还真有一个，那就是行侠天下，打尽各种不平，会遍天下英雄。”高汉坦然相告，这也是他上辈子和这辈子的人生最高理想。
“昔日高祖持三尺剑斩白蛇然后纵横天下，小友持剑却想做碌碌混世、浑浑逍遥之流？”
高汉从冯远随意的问话中听了一丝不满和不屑，心中不禁暗暗叫苦，此老绕来绕去又绕到了这上面。自己这辈子只想做个大侠而已，混世逍遥不好吗？
冯远对高汉的小心思掌握的很准，指着高汉侃侃而谈：“老朽非愚人，不求小友