原来，这个年代的日本，武士阶级还没兴起，所谓的武家，基本上还是以练习公马骑射、刀法武艺、兵书战策为主。还不像幕府时代的武士那样懂治国之道、读书较多。
所以，如今在日本，那些有话语权的“公知”阶层，十个里面九个是和尚。一百年前，唐武宗发动了“会昌法难”——也就是中国人传统历史书上认定的、具有解放生产力意义的“三武一宗灭佛”当中这最后一“武”——那么可想而知，在一个和尚掌握了话语权的国度里，这样的“暴君”会被黑成什么样子。
当初以圆仁法师为主的日本遣唐留学僧们，在回日本后就写成了《入唐求法巡礼行记》，其中极尽记载唐武宗灭佛之后爆发的泽潞兵变之残酷，把那些藩镇兵变的矛盾都归纳为是因为人民不愿意废佛，被暴君所逼而不得不起事。
而后唐军在平叛过程中因为各个被授命进剿的藩镇都想保存实力、不愿主攻，所以杀良冒功或者俘获良民献俘应付差事。唐武宗为了震慑乱贼，所以明知被献俘的是无辜良民、一样勒令将其全部在长安斩首，并且食肉以示惩戒震慑。这一切，都被当时写行记的日本和尚记下，并且把所有的问题都推到唐主的“无道”上面。
钱惟昱后世看到的历史书上，只是说从菅原道真乃至此前几十年那个时代开始，日本人的政治制度和社会文化建设开始从“唐风文化”时代过渡到“国风文化”，也就是关起国门来不再学习中原。
而几百年后再次打开国门和宋朝交流的时候，虽然愿意承认宋朝的先进性，无奈日本的国风文化已经成型，日语假名文字也已经固化，中原王朝再想在文化上统一日本、用输出意识形态的办法不战而屈人之兵，已经不可能了。
可惜，官修的历史书只会告诉人们事件，却不会告诉人们前因后果先后串联。如今，钱惟昱听藤原道三说了一通，才算是恍然大悟——原来是唐武宗把日本留学僧阶级给得罪狠了。日本和尚把唐朝的“无道昏君”整整黑了一百多年，这才让日本人开始闭关营建“国风文化”的么。
心念及此，钱惟昱心中突然一动。后世的历史书上不是都写“三武一宗灭佛”的么？这个“三武”如今都已经是过去时了，这个“一宗”貌似还没开始。如果历史进程不变的话，两年多之后，中原的后周世宗柴荣即位之后，就会开始再一次的灭佛了。那次灭佛的举动同样会被中日之间往来的商旅宣扬，进一步固化日本人闭关锁国不再亲善中原的策略。
不过，如果自己多方运作的话，不论中原的后周和日本的关系会如何恶劣，至少自己还是很有把握修复自己在日方的形象，以便多占便宜的。
而且日本的佛法当中，最为悠久、影响力最大的一脉，就是来源于天台宗，也就是唐朝时候“鉴真东渡”带去的那一支宗派。
日本历史上最著名的遣唐使高僧最澄法师、在公元785年、日本延历四年的时候在比睿山建延历寺，成为日本天台宗的本山，后世号称“日本佛教之母山”。后来战国时代的织田信长，也是因为焚烧了比睿山延历寺才得到了“第六天魔王”和“佛敌”的恶名。
如今，以日本高层百年来对中土国度“古道不再”的恶感，要想快速建立起比较良好的关系实在是颇为不易。但是，钱惟昱手头，却有一张非常重要的好牌——日本佛法的根脉天台宗，正是出自台州的天台寺。而钱惟昱官拜镇东军留后，辖区正是包括了台州！
“为了多捞好处，建立大业，也少不得借重一下这帮秃驴了。”在弄明白现在的形势之后，钱惟昱暗暗下定了决心。
...
...
...