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敖明想到此处，心中不免一动，他龙族在四海称霸，乃是一方诸侯，盘踞四海也有千万年了。但是比起天上掌管天庭各部众神的昊天玉帝来说，便是不如，而与开一世之教化，演天地大道，弘教内法门的诸天圣人来说，更是须弥山与草芥之比了。这天地大劫是世人难逃的劫难也是难遇的运气。
彼时有圣人登天，天地开辟鸿蒙初分，那盘古身陨之后，肉身成道化作天地万物，元气精髓也就是虚无所生的混元一气则化生为一老君，为世上第一道圣，此圣又名鸿钧，鸿钧得道，将道演为三，混元一气便作，太清、玉清、上清三气，三气演作三圣，便是那太清道德圣人、玉清原始圣人、上清灵宝圣人。后世有修道者拜此三圣为尊，便是太清道德教主太上老君、玉清阐教教主元始天尊、上清截教教主灵宝天尊。此三圣为一气所化三清，与鸿钧乃出一门，也是鸿钧以混元一气所演，所以三清尊鸿钧为道师，鸿钧以三圣为友，所以后世又有一气化三清，鸿钧传道于三友之说。
自鸿钧与三圣起，后世诸圣人均为后天圣人。是有上古玄妙之气感应于盘古开天辟地之巨大功德，纷纷化身为神仙一类，便有那女娲真神感应降临，抟土造人，为后世人教建立根基，又因公共怒触不周山，将天柱撞倒，天地倾斜，天河之水倾泻而下，造成延续千年的洪泽，女娲又取五色神石炼化补天，又取神鼈四足顶住天穹以立下四极，保天地平安，因抟土造人，炼石补天的的巨大功德，女娲便做了周天一圣。女娲登天的时候，留下蛇尾人身的肉身在世上，此肉身也是玄妙之气所化，是故女娲带白矖和腾蛇登天，她的肉身也演化为十个神人，守护西方大荒之地。
敖明生于洪荒之时，当时天地正统乃是妖道，天地之间便由无数妖仙妖神掌握，龙族为水中霸主，从上古起便是海洋的君王。那天地正统更替之时，四海龙王因长年潜居于海底，这水中一族并没有受到多大的牵连，便后来人道得了气运，无极昊天玉皇大帝坐了凌霄宝殿，清点地上各路真神，知道海中依旧是龙鱼的天下，便下敕令封分四海龙王。
此时天地有一大劫，便是由人道巫道争夺天下正统起，乃有三皇治世，五帝为尊，定下黄老修真法门为人道正统。后世这人道又分为三，一是太上老君清净道德道德之人教，二是元始天尊阐述太清之阐教，三是灵宝道君各截通天之截教，三者各演道德，各开道场，各收门徒。到世上历经夏、商两代，三教根基已稳，便要定一个天地人间的正途。于是由三教圣人出面，阐截两教三商共签下一卷封神榜，由玉虚宫门徒姜吕望为督，以西岐伐商为契机，灭去阐截二教在人间根基，使那两教门人与人间应劫而生之人聚会封神台上，到最后开榜封神，做那天上的各部神官。到此，天地算做一定，乃是各有分工，各有条规，而人间中原也是周代商而立，摒弃了商代之前繁盛的问卜鬼魅虚无之风，逐渐以凡俗规条将世人约束起来。
因此劫乃是由天地之变而起，三教圣人以手段引导人间归于教条。天地大劫之中必要出一圣人，所以道德教主亲自降临人间，化身为周天子之下一个学士，名叫李耳，世人又称呼为老聃，为当时一博学的名士，有人间以教条为本的儒教教主孔丘也去问礼，李耳便传他安身的道理。
太上教主临世，其意有二，一是当时人间，礼崩乐坏，固有的教条已经无法再约束现世的众生，所以老君亲临世间，留下清静无为道德真言，二是世之大乱便要有圣人出世，此圣却非生在中原，便要老君西出函谷关亲自度他。便说老君骑青牛西出函谷关的时候，有守关的大将名叫尹喜的，素来知道周天子之下有一个博学的名士，这一日得见便非要李耳在函谷关留下只言片语以传后世，老君知道传道之机已到，便留下《道德经》三千言，以做后世道家的根本。那函谷关守关将尹喜也因这三千真言而悟道，便此肉身成仙，追随老君左右，称之为玄都*师，乃是道德一教立教的门长。
李耳与尹喜出函谷关，游历到南炎天竺国，随道随听，听闻南炎天竺国下有一小国名为迦累罗卫国，国都迦毗罗卫城中净饭王膝下有一名皇子，其出生时候便有异相，此子从其母亲的右肋而出，出生之时足下步步生莲，并作一手指天，一手指地之状，口中呼：“天上天下，唯我独尊。”当时古天竺国与我中原不同，乃有其自生的信仰，便是尊湿婆神、帝释天等在上众神，并以神教约束民众，净饭王所在释迦族乃是刹帝利种姓与神佑之种姓婆罗门中长老商议，定此王子的名号为乔达摩悉达多。
李耳听罢便说妙极，对尹锡喜言说：“此乃今世一圣。”尹喜不解其意，他道：“此王子出生时候虽有异相，却是在帝王家中，日夜受富贵声色侵淫，又是南炎胡人，不受我道德教化，怎能成圣？”道德教主笑道：“大道本是一条，怎说什么胡人不胡人的。他若留在帝王家中，便只能做一任*，若是能发下宏愿，出门入教，便是一方教主，一位圣人。”
尹喜愁道：“却不知道如何将他引出俗门，度入到教中。”
道德教主从自己腕上褪下一只手镯笑道：“却要靠它。”
尹喜不解：“这却是个什么宝贝？”
道德教主言说：“我以肉身临世，不比在我离恨天兜率宫中