杨易这一批援藏医护人员回归原单位的日子临近了。杨易对这三年来的收获很满意，麦莫溶洞里的元气挖掘潜力还很大，至少以杨易看来保证自己修炼到飞升成仙毫无问题。这次援藏人员回归他也打算一同回去，一个是不要显得特殊，麦莫溶洞他是不准备放弃的，但可以以后再来。再就是离家三年了，也该回去看看了。学校那里也有手续要办办完，尽管现在杨易对此不看重，但是和光同尘还是有必要的，无必要的显得特殊没有好处。这不是杨易惧怕什么，虽然没有试过，但杨易估计此时大概炸弹已经伤害不了他了，但招惹来麻烦还是很让人厌烦的，对修行没益处的事情杨易是没兴趣的。这次他还打算在大地上游历一下，三年枯燥修行后散散心，还可以看看对修行有没有另外的收获。
先回到学校领了硕士证书，然后回家看了看父母，觉的他们身体还行，住了几天，杨易就以旅游为名出门了。
杨易现在的状态放在普通人看来已经是半仙了，由于近两年来辟谷，平时也没有什么其他的开销，援藏三年也积下了几万块钱。杨易出门只是两身衣服一张银行卡，他已到了无垢的境界了，体表也都被元气布满，身体点尘不沾，但还护不到衣服，即使可以护到衣服他也不会浪费元气做这种事情。
第一个目的地是内蒙古，杨易希望从萨满文化里得到一些借鉴。萨满文化属于图腾系列文明，萨满又可以称之为巫师，在中古时期的北半球盛极一时。萨满不修法力，不同部落信仰的图腾神明也各不相同，形态各异，如此看来很可能这些凭想神根本就不存在。但是根据萨满文明的曾经兴盛，分布范围广泛来看，萨满作法还应该是有效果的。那么是不是萨满可以把部族人民的信仰力转化为神通呢？而无论所信仰的神是否是真实的存在？而当部族人民受到外来文明影响信仰下降的时候，萨满的做法效果也越来越差，导致信仰愈发不坚，长此以来，萨满渐渐在地球上销声匿迹，现在大概只有原始部落里还有巫师存在了。这是不是佛家说的‘信则灵’？民众一旦信仰不坚固萨满也就不灵了。杨易就想好好研究下萨满是如何把信仰力转变为神通的。
杨易要去的就是内蒙古莫力达瓦达斡尔族自治旗，在那里有一个萨满文化博物馆，博物馆收集了达斡尔、鄂温克、鄂伦春、蒙古、满、朝鲜、锡伯、赫哲8个民族的萨满文化展品，包括了萨满服饰以及萨满神像、神鼓、图片、文字资料等相关物品。
杨易没有坐车，带了一份地图就安步当车出发了，他尽捡偏僻无人的地方走，遇山过山，逢水过水，看似是散步而行，步速平常，但一步踏出就是五十多米，行云流水般的直线朝着莫力达瓦达斡尔族自治旗行去，路上但凡遇到有人的地方都被他早早发现而避开了。
实地来博物馆是为了仔细探察萨满的法衣与法器，看看萨满的作法是否是与天地元气相关。杨易在出土的萨满衣饰、玉器挂件、神鼓前细细感应，没有元气反应的样子，看来是法器和衣饰上的图纹中有奥妙了。
全世界的萨满和巫师的做法都有相象之处，一个是都要跳舞，再就是都念念有词，而且巫师萨满都有专门的法衣法器，即使是太平洋海岛上的土族巫师也有自己独特的法器。法器和衣饰挂件有骨制，有玉制，还有金属所制的，看来法器上的抽象图纹才是萨满做法的重点。
杨易买了份博物馆藏品图册，图册里有出土佩饰的正反面照片，上面图纹清晰可见，杨易准备留着作参考用。
以杨易的眼光来看法力属于力量型，而神通属于技巧型，各有所长，要最大化的发挥能力就要两者并行，法力的基础可以作为运用神通的功率放大效果，而神通可以提高法力的运用效率，两者同修对实力呈二次方的提高。走上修行的道路不知道以后会遇到什么难关，只有提升实力才是正途。
萨满巫师没有整合为一个整体，往往一个萨满的信众只有几千几万人，这远不能和佛门相比，所以萨满的神通不如佛家高僧也是正常的。佛门修士只要结成舍利子就或多或少可以运用神通，再不停累积修行，只要到了三舍利既是罗汉境界，就可虹化飞升佛界。佛家还有一大根本性优势，就是派驻了地藏王菩萨到六道轮回里的阴间去给自家的门徒开后门，自家门徒的转世都给安排为人，植物虫蟊不是选择，记忆清除也开条缝，只要下一世继续修行，时候到了前世记忆总会开启。这就完成了累积，所以佛家修行者没什么浪费，从长远来看资质不是很重要，悟性不足时间来补，大不了多轮回几次。而萨满巫师相比就差远了，信徒少代表信仰力基础差，天赋高的一世里也就堪堪能用些小神通，天赋差些的一辈子入不了门，地下没人，一死百了，每一世都要重头开始，可能上辈子萨满下辈子是蚂蚁，所以萨满作为宗教被淘汰也是合理的。
尽管是淘汰产品，但是杨易认为萨满还是有特色的。萨满巫师祭祀的都是图腾神，图腾神是部族人的空想神，并不是真实的存在，大多是从原始壁画里想象出来的。既然部落人只要相信有这么一个神，即使神明不存在，萨满也可以借用信仰施展神通，那么看来与佛家讲究‘信则灵，不信则不灵’是道理相通的。这就大大拓宽了杨易的思路，往后道路的选择也多了起来。
至于