三日后，佛军开拔，行军十万里，直奔无碍城，已用时数月。
这次攻城，集合界首国佛兵百万，地面陆地战车几千辆，空中跟随战神之车三百余艘，隐于大部队之后。
行军之际，陈凡独坐于一辆陆地战车，随意翻看乐业城佛主所赠经卷，只见多是佛学佛理经言公案之类，翻至最后，却见一本经书，上写《佛教世界观》，陈凡来了兴趣，逐页看了下去。
书上主要内容是佛教对宇宙世界的看法及参悟，下面是部分节选。
其一，佛教不究宇宙之起源，只论世界之组成，教导众生慈悲为怀，用心修持，往生净土，不入轮回。
佛教认为世界由五种基本元素所组成，即色、受、想、行、识五蕴，其中色蕴为物质现象，其它四蕴为精神现象，所以有“色即是空，空即是色，色空则五蕴皆空。”一说，色蕴是其它四蕴的基础。
其二，佛教“二谛”，哪“二谛”呢？一是世俗谛，用自然科学的观点来理解就是生命的眼、耳、鼻、口、手等感触器官对外界客观事物的感受，均只不过是事物的宏观表征，凡夫俗子只能感受到事物在宏观尺度上是静止的或是以一定的速度运动的，但却无法感受到组成事物的内部微观粒子尺度中永恒不止的运动，这即为世俗谛，为幻象。二是胜义谛，即事物的内部运行规律，是事物的真实反映。
与此相应的佛陀教化世人则会根据不同的时机、场合、人众而采用不同的说法，称为“经教法”，所讲法门即为世俗谛。而另一种讲法是直指事物本质，通过逻辑分析摒除不真实，只论究竟，讲述事物中的胜义真谛，称为“论教法”。
关于胜义谛的阐释，其中有一个例子，让陈凡感觉深以为然。就是比如一粒砂石，其成分主要由石英构成，而石英的化学成分为二氧化硅，是一种无机分子结构。再向细微结构看去，构成二氧化硅分子的氧元素与硅元素其原子核均是由中子及质子组成，这些内部结构凡人是看不到的，眼只能看到的是这一粒砂石外观透明，再用手捏它，能感觉到质地坚硬，用鼻去闻，无嗅无味，用砂粒击打金铁，可以听到砂粒与金铁撞击所发出的声音。这些外在表观都不是这一粒砂的真实所在，不是它的本质，只是人通过光的照射、触觉、嗅觉、听觉等方法对这一粒砂所形成的感受，并不是这一粒砂自身所具有的东西，人对砂的感受与砂本身无关。
那么这一粒砂的物理本质是什么？那就是他的粒子结构。何谓物理本质？物理乃是物之原理，物质的规律，所以物质的物理本质仍只是一个局限的本质，只是针对物质而言的，但这一部分却也是必不可少的，是世界的一个组成部分，即色蕴部分。
那再说这一粒砂的物理本质，在粒子结构层面来看，它是由哪些基本粒子组成的呢？在原子尺度看，是由氧原子与硅原子组成，氧元素与硅元素的区别是什么呢？是其原子核中所含质子与中子数的不同，还有所带电荷的不同。在氧与硅化合前，单个的氧原子或硅原子对外的表现都是中性的，原子核外的电子与核内质子所带电荷数量相等，属性相反。
电子是一类基本粒子，那么佛家是如何看待电子绕原子核运动这一现象呢？佛家对电子运动的描述叫做“生灭”，而非运动。认为电子是在无数次的生灭中往复循环，这与量子理论是相一致的，就是量子态的坍塌。电子的不断生灭使某一段时间内的原子核外的电子轨迹看起来像是一团云的形状，这正是电子云的由来。而在某一时刻，却不能准确确定电子所处的位置，只能得到电子出现在某一位置的概率，就是遵守不确定性原理。如果这一个电子在某一个位置出现了，那么先前一个位置处的电子就已经灭亡了，无数次的生灭使电子看起来仍是那一个电子，其实不然，电子已经经历了无数次的生灭轮回。
所以在物理本质上来讲，电子是实在粒子，然则又非真实在，它在不断的灭亡，灭亡了就没有了，就是虚幻的。
佛说：万法皆空，因果不空！何解？
名闻利养、五欲六尘，这些是缘生之法，“因缘所生法，我说即是空”。所以，缘聚这个相就显现，缘散这个相就破灭。“凡所有相，均是虚妄。”相是妄相、幻相，佛家称妙相，“妙相”是空的、假的，有而非有，非有而有。这是说明能得不可得，所得也不可得，所以万法皆空。
要修善因，不要造恶因，造恶因的果报是往下坠落，一世不如一世，无人能救，佛菩萨虽然慈悲也无法救。能救自己的，除了自己之外，没有别人。
因实在说是刹那之间就变成果，因变成果，因空了；果又是下一个果的因，所以果又变成因，果也空了。由此可知，因果也是空的。因果怎么会不空？“转变不空”，因会变成果，果会变成因；“相续不空”，永远是相续的；“循环不空”，一个人造业是因，受报是果，受报的时候，他又造业，永远在循环。所以“因果不空”是讲它的三个特性，转变、相续、循环不空。
用物理的语言来理解，相就是态，就如量子态，不是一直可以保持的，只有在特定的条件下才能呈现稳定的态，就是定态。所以态是不断转变的，量子在不同的态之间转变、相续、循环，所以量子实在。
陈凡瞬间悟得了宇宙真理，虽然只是片鳞只甲，但毕竟