所谓大道谁知天，浮生悲喜万万年。悲和喜，为什么悲？为什么喜？为外物不利而悲，为自己利行而喜？这也大概是个排比句，不可否认的.那么什么是感同身受？道家思想就是一个辩证的思想，很多东西是分阶段的，把不同阶段的东西放在一起，你就会发现矛盾，但实际上真正明白的人就会发现对于自己来说，道家思想是没有矛盾的，是自己是有矛盾的。但换一个想法来说，或者你如果想，那哪里都可以是矛盾。那么我这句话是对的还是矛盾的呢？答案就犹未可知了，不断的变化，或者不变，呵呵，一笑了之了哈。
那么人有几个状态呢？或者说阶段呢？先说说我们吧，我们都是普通人，有想法有期待，或者说七情六欲哪个没有？生老病死都是必然的，很多的想法是无法办到的，那么这就是一个无所持而有所待的一个境界。无所持，没有真正的把持自身的，或者天地的，或者说规律吧。那么什么是有所待？有梦想，有期待！那么为什么有期待？就像你期待欢喜这样一个情绪，一切能够逗乐的方式。那么我呢？依然一样，我写东西的目的，是偏向于执着的，或者说，是喜欢的。
有期待，为什么有期待？因为有缺陷所以才会有期待。真正满足完美的人，他的期待是什么呢?那么人们为什么会满足，有所持！因为拥有，拥有什么呢？幸福！人都是向往于美和幸福的，只不过某些人的表现方式有些崎岖，或者隐藏的很深，外面很硬，幸福就是满足，不满足的人永远不会幸福，哈哈。就像我说过，自由是无我的一个过程，而只执着于自由的人永远不会自由。言尽于此，其实也不好批判什么，那么就一笑而已。
那么第二个境界是什么呢？鸟儿想在树上筑巢，躲避野兽，鱼儿在水里游泳，免于死亡。他们做了并办到了。这只是一个低级的比喻，但也可见一斑，他们做了，有完成了他们的想法，就不用纠结于此，为此而不断烦恼。这就是很像一个有所待亦有所持的境界。为什么说很像，因为那不是，为什么要这样说？因为我们需要一个简单的东西。我们拘泥于智慧，拘泥于形象，要如何去思考？所有的不解，所有的疑问，乃至于所有的解释都是有所待的表现，我们纠结于他，产生了一个这样的问题，就是无所持的表现。那么有所持是什么。
悲，喜，回到这样一个问题上来，一个简单的对比。这样的对比有很多，很多，比如美和丑，善和恶，有和无，亲与疏，爱和恨，很多很多。那么这个对比里面作为人我们都会喜欢什么？很多人说内涵，内涵，我想说的是，我只知道现在的人喜欢的更多的偏向于简单，直接，粗暴，还有炫酷漂亮。为什么这样？因为急躁。为什么急躁，哈，因为人多，那么我们怎么办呢？开句玩笑话，全部死啦死啦的，问题就解决了。
好，我说第二个境界叫有所持亦所待，简单的说，叫有缺陷能弥补。就是很简单的说法，很好理解，但是背后到底是什么样的，就要靠自己感悟了，有缺陷又不能弥补，哈，我不能说了，脑子很转，我习惯于去变证一句话，也就是说，说了一句话，去想这句话不对的地方，又因为没有任何一句话是绝对正确的，所以就会陷入纠结，这也是作为我有所持亦有所待的一个表现。那么证明你越纠结的时候也就越陷入了。咳，脱离了境界嘛，呵呵！
呵，开玩笑了，我为什么来说这个所谓的境界，因为我的这本小说把小说里的历史分成了几个阶段，从圣人的不屈服于时之魔，也就是无所持也无所待的境界到三皇杀火神，火神杀虚空的有所持而无所待的境界。有人要说为什么无所待？因为诸圣是没有缺陷的，没有不足的，还需要什么呢？为什么无所持，绝对的大圆满，还需要什么力量，智慧，规律，一切的一切呢？
对于诸圣我含糊其辞，只说了不屈服于时之魔，为什么？因为我觉得那是一个凡人没有办法理解的说清楚的一个存在的或者说不存在的。做为了一个起始，那么真正故事的开始应该是三皇杀火神，火神杀虚空，一个有所持而无所待的时期。无所待，我说那是圆满，没有缺陷，那么那个时候的人是没有缺陷的吗？不，恰恰因为有所持，所以有缺陷，那为什么还说他是无所待
如果简单的来说，就是无烦恼。这个时期一直从三皇到了武帝死，有执着，而无烦恼，随遇而安，执着又不被执着所束缚。一个真正的掌握了自我的，一个趋向于完美的时期。正是因为有执着才会有故事，所以这个时期应该是大成若缺，大智若愚，大音稀声，大象无形的一个阶段，看似不完美无不完美。但是从山王啊，武帝啊的身上，我们就会看到开端，他们很纠结，他很烦恼，而武帝也是结束了这个有所持而无所待时期的最后的一块大石头。
要说有所持而无所待，当然还有另一种，是不是不差钱，不差钱，差的是什么？那么狂放，外面越嚣张，里面不是自卑就是无知。差的就是存在感。当然我说你丫的这么无聊，这么无所待，我这么清高的人完全是看不起你的，对于你这么卑微的人我只想说，土豪我不差存在感我就差钱。都来给我吧，呵呵。
到了牧谦，整个世界已经变了，人们已经和普通人很像，但是又不是普通人，我们可以叫它超人的时期，人们尽其一生都是在寻找一个完美的自我