第三百七十七章贤者东来
差不多与此同时，在万里之外的欧洲伊比利亚半岛南部、安达卢西亚地区的科尔多瓦城，一个二十多岁的年轻人正在收拾行装，而他家唯一的黑奴却似乎有话要说，“少爷，您真的要去那么遥远的地方啊？”
“是啊，要领会安拉的真意，光是坐在家里读书可是不够的”，那个年轻人轻叹一声，随即又安慰道，“我们先去巴格达看看，也许只是传言有些失实了，并不是真的那么糟国实在太远了，就算能够到达那里，恐怕也不是一年两年的事，路上也容易遭遇不测不定这辈子都别想返乡了，能不去的话，你以为少爷我想去啊？”
这个年轻人名叫伊西德（注），今年还不满二十四岁，却已经以博闻强记、学识渊博而闻名全国（值得一提的是，他并不是什么神童，因为他的才华与天赋逐渐显露出来是他十五岁以后的事，之前也就是一个平常的孩子而已，除了勤奋好学，理智稳重，并没有什么其他的突出优点。他的成长轨迹有些类似于庞统与爱因斯坦，这类在青春期完成蜕变的奇才比起幼年就聪慧过人的神童来，夭折的概率要低得多，因为他们以普通人的身份渡过了重要的童年，因此心智普遍比较健全。），甚至在阿拉伯地区以及欧洲基督教世界也有名气。伊西德虽然还很年轻，却在哲学、法学、医学以及自然科学（在学科细分以前，在自然科学，医学、天学等几个社会需求较大的特殊学科所取得的成就远远领先于其他学科，因此常常会单独列出，而其他的自然科学学科则笼统地并称一类，依旧冠以“自然科学”之名，算是这个名称的狭义定义。）领域有着不凡的造诣，这与他家学渊源和其自身的好学勤奋是分不开的。
伊西德出身于一个法学世家，他的祖父和父亲都曾担任过科尔多瓦城的**官，但是和他们相比，现在的伊西德却很明显已经青出于蓝了，聪慧好学的他现在甚至几乎已经无书可看（当时存世的书籍本就有限，这时的安达卢西亚又没有图书馆，那种高级设施目前世界上也就巴格达的“包罗万象图书馆”一个而已，毕竟这个年代的书籍可不像后世那样便宜。以伊西德过人的记忆力、以及但观大略的方式，无书可看并不奇怪。），因此他早就有心去巴格达那座闻名西方的“包罗万象图书馆”看看了。只是这几年伊西德的父母先后过世，他不得不留在家处理相关事宜，因此直到现在才能成行，好在伊斯兰教不像儒教那样规定一定得守孝多少多少时间，要不然他恐怕还得再等两三年才能动身。
也许正因为知识量的广博，伊西德虽然依旧虔诚地信仰着伊斯兰教，却渐渐对伊斯兰教唯一的经典《古兰经》放入书架、以及现在盛行的一些极端思想生出了不少自己的看法。在伊西德看来，《古兰经》放入书架记述的内容恐怕并不都是真神安拉的启示，有很多只是先知穆罕默德自己的一些看法。
例如里面告诫人们要照顾孤儿的那一段，伊西德虽然也很赞赏，却认为这只是因为穆圣自己就是一个孤儿，所以才专门提一下罢了，而其很多的**都照顾到阿拉伯人的一些生活习惯，那块“玄石”更是原先多神教徒的圣物，这些都说明了《古兰经》放入书架至少有相当一部分由于某些个人或者集体的意志而出现的，并非都是真主安拉的神谕。而且以伊西德的看法，即使安拉至善至能，也未必会管到这么细枝末节的地方，因为如果他对这些都感兴趣的话，圣教应该早就福泽天下，也用不着耶稣（伊斯兰教也认同耶稣的先知身份，但反对基督教将其视为“圣子”，认为这种“三位一体”的说法，与主是唯一真神相背离。）、穆圣等先知费力传教了
同时，由于他在自然科学方面的浓厚兴趣，伊西德又将他的宗教思想进一步完善，在他眼，真主安拉只管人类的信仰与善恶，至于其他的方面，他老人家没兴趣也不屑于介入，由此自然科学研究与宗教信仰之间的矛盾便迎刃而解。伊西德解除了这个心障之后，在自然科学、尤其是医学方面取得了杰出的成就（注）。虽然现在伊西德还很年轻，但在安达卢西亚地区已经成了一位家喻户晓的人物，其博学之名甚至传到了伊比利亚北部的基督教区域。然而，在落后愚昧的世纪，博学并不见得就是什么好事，说不定还会惹来杀身之祸
如今的欧洲正被愚昧和偏执所笼罩，宽容的土壤只有拜占庭帝国仍有存留，但是那个老迈的帝国已经病入膏肓，早就不复罗马的雄风。与东正教相比、教义更为极端的天主教正开始借着十字军东征的名义对其大肆渗透，而那些化上还很野蛮落后的法兰克诸国则更是将其视为了自家的提款机。因此即使是在拜占庭帝国，宗教裁判与火刑柱如今也越来越频繁地出现，而且这个老大帝国是否还有力量庇护本国的学者，也很值得怀疑，因为罗马教皇的红衣主教们已经不止一次地以亵渎的罪名在拜占庭帝国抓人和杀人了，尽管拜占庭帝国君民信仰的都是东正教，按道理罗马教皇根本就没权力将手伸到这里
而这几百年来西方明的心阿拉伯地区，也因为突厥人的不断侵入而岌岌可危，原本开明博大的伊斯兰明也受其影响（先进明的吸引力肯定要比落后明更强，但落后的明一样有同化的能力，如国北宋时期辽国境内汉人相当普遍的胡化现象，可并非