《坡赠辨才》云：“我比陶令愧，公为远公优。”时辨才退居，未尝出入，坡往见之，遂出至风篁岭。又云：“如（聊）使北（此）山人，求（永）记二老游。”用老杜《寄赞上人》“与子成二老，来往亦fēng_liú”，皆一儒一释也。又《寄参寥问少游失解》云：“底事秋来不得解，（之）定中试与问诸天。”盖刘禹锡《和宣上人贺王侍郎放榜后诗》云：“借问至公谁可印（印可），支郎天眼定中观。”不惟兼具儒释，又正属科场事，其不泛如此。〔《诚诗话》卷八〕
梦得送僧君素云：“去来皆是道，别此（此别）不消魂。”坡云：“古今正自同，岁月何必书？”此等语皆通彻无碍。释氏所谓具眼也。〔同上，卷七〕
端师子始见弄师子者，发明心要，则以彩帛像其皮，时时著之，因以为号。
秦少游闻其高道（道高），请申（升）座。端以手自指曰：“天上无双月，人间只一僧。一堂风冷笑（淡），千古意分明。”少游首肯之。能诵《法华经》，必得钱五百乃开秩（帙），日诵数句，即持钱地坐，去其缺薄者，易之而去。好歌《渔父词》，月夕必歌之达旦。有狂僧回头和尚，以左道鼓动流俗，士大夫亦安其妄。方对丹阳吕公肉食，端径至，指曰：“正当与么时，如何是佛？”回头不能遽对，端捶其头，推倒乃行。又有妖人号不托，掘秀州城外地，有佛像，建塔其上，倾城敬信。端见堪（扌甚）住曰：“如何是佛？”不托拟议，端粗而去。
章相子厚请升座，使余（俞）秀老撰疏叙其事曰：“推倒回头，捶不托。七轴之《莲经》未诵，一声之《渔父》先闻。”端听僧官宣至此，以手揶揄曰：“止。”
乃引声吟曰：“本是潇湘一钓客，自东自西自南北。”大众杂然称善。端顾大笑曰：“我观法王法，法王法如是。”下座。〔《僧宝传》、《渔隐丛话》后集卷三七〕
“钓鱼船上谢三郎。双鬓已苍苍。莎衣未必清贵，不肯换金章。汀草畔，浦花旁。静鸣榔，自来〔往〕。好个渔父家风，一片潇湘。”金华俞秀老作此篇，道人多传之。非道意岑寂，其语不能如是。苕溪渔隐曰：《传灯录》云：玄炒，福州闽县人，姓谢氏。幼好垂钓，泛小艇于南台江，狎诸渔者。年甫三十，忽慕出尘，乃弃钓艇，投芙蓉山训禅师落发。〔秀老〕用此事也。〔山谷，同上〕
《冷斋夜话》谓道潜作诗，追法渊明，其诗有逼真处，曰：“数声柔橹苍茫外，何处江村人夜归？”又曰：“隔林仿佛闻机杼，知有人家住翠微。”余细味之，句格固佳，但〔不〕异（类）渊明语，岂得谓之逼真处？若东坡《和陶诗》“前山正可数，后骑且勿驱”，此方是逼真处。德（惠）洪不善评诗，此（其言）
岂足凭哉！〔《苕溪渔隐》，同上〕
师住天台〔山〕梅子真旧隐。一僧入山迷路，问曰：“和尚在此山多少时也？”
师曰：“只见四山青又黄。”又问：“出山路什么处去？”师曰：“流水可随（四字作“随流”）去。”僧归说似盐官，盐官令僧去请（师）出山。师有偈云：“摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心。樵客遇之犹不顾，郢人那得苦追寻？”大寂闻师住山，乃令一僧到问曰：“和尚见马师得个什么，便住此山？”师云：“马师向我道即心是佛，我便向这里住。”僧云：“马师近日佛法又别。”师云：“作么生别？”僧云：“近日又道非心非佛。”师云：“这老汉惑乱人，未有了日。任汝非心非佛，我只管即心即佛。”其僧回，举似马祖，祖云：“大众，梅子熟也。”苕溪渔隐曰：韩子苍《送僧住梅山诗》云：“寺闻（门）岑寂知何许？
想到（对）千岩万壑开。待得梅山梅子熟，不辞先寄一枝来。”用前事也。〔《传灯录》，同上〕
“梵志翻著袜，人皆道是错。乍可刺尔眼，不可隐我脚。”一切众生颠倒，皆类如此。乃知梵志是大修行人也。昔茅容季伟，田家子尔，杀鸡饭其母，而以草具饭郭林宗。林宗起拜之，因劝使就学，遂为四海名士。此翻着袜法也。今人以珍馔奉客，以草具奉其亲；涉世合义则与己，不合义则称亲：万世同流，皆季伟之罪人也。〔山谷《王梵志》，同上前集卷五八〕
明州妙音僧法渊，为人阳狂，日饮酒市肆，歌笑自如。丐钱于人，得一钱即欣然以为饮（足），得之多，复与道路废疾穷者。能言人祸福无不验，人疑其精于术数，故号渊三命。发言无常，及问之，掉头不答（顾），惟云去，去。有丧之家，必往哭之，葬则送之，无贫富皆往，莫测其意。人以其狂，又号颠僧。大觉禅师初住育王，开堂，僧倔然出问话，人莫不窃笑。大觉问：“颠僧是颠了僧，僧了颠？”答曰：“大觉是大了觉，觉了大？”大觉默然，众皆惊愕。一日忽于市相别，携酒一壶，至郡守宅前据地而饮，观者千余人。酒尽，怀中出颂一首欲化去，众皆引声大呼云：“不可于此。”遂归妙音，跌坐而化。颂曰：“咄，咄，平生颠蹶。欲问临行，炉中大雪。”真相至今存焉。〔《三山老人语录》，同上后集卷三七〕
蓬州道士贾善翔字鸿举，能剧谈，善琴嗜酒，士大夫喜与之游。东坡尝过之，献（戏）书问曰：“身如芭蕉，心如莲花，百节疏通，万窍玲珑。来时一，去时八万四千。”末云：“鸿举下语。