鉴定结束后，孙南感谢的点点头，一个劲地夸孙侯知识渊博，舒飞的脸上也露出得意的神色。
孙侯说：“如果您有时间，我带你见我一个朋友－－－－－圣健法师，很多知识，我都是和他聊天中学的。”
孙南高兴地说：“我听燕姬，说起过，最好马上就去。”
“法师很有名气，我也听说过，住金钗茶楼，我们一起去”，舒飞说。
他们走出了办公楼，转过几条街，便是金钗茶楼。
由于孙侯经常来，他去茶楼门口和服务员打了个招呼，带着孙南和舒飞走了进去。
几分钟后，圣健法师在待客厅亲切接待了孙侯等人。法师待人诚恳热情，每次来朋友都亲手给大家倒茶，孙侯赶忙站起身，自己去弄。
孙南和舒飞看到法师的座位旁有一个笔记本。
舒飞很是奇怪地问：“法师，您平时也写笔记？”
圣健法师说：“我正纠正世人对佛教最常见、最普遍的几种误会，佛教是国家尊重和承认的合法信仰，每年政协还要邀请佛教协会的人开会，可见这是正教而非迷信。”
孙南问：“您说，正教与迷信的区别是什么呢？”
法师说：“所谓正教，就是遵守国家法律、不违反国家法律法规，有正信的协会组织”。
孙南问：“什么是正信呢？”
法师说：“正信是有正确的信仰、正当的信誓、正轨的信解、正直的信行、真正的信赖。正信的内容，应具备三个主要的条件：第一，必须是永久性的；第二，必须是普遍性的；第三，必须是必然性的。换一个方式来说，便是过去一向如此，现在到处如此，未来必将如此。凡是对于一种道理或一桩事物的信仰或信赖，如果禁不起这三个条件的考验，那就不是正信而是迷信。
佛教和迷信的区别究竟在哪里呢？我们有必要先对迷信的概念有所了解：简而言之，迷信是盲目而缺乏理智的信仰。从这个意义上来说，凡不经审慎思考和理性明辨，迷迷糊糊相信，都属于迷信的范畴。批判者往往未曾听经闻法，甚至连‘佛’是什么意思都不知道，即主观认定佛教为迷信，此批判者岂非更为盲从、迷信？
1、事实上，佛教就是佛陀的教育，佛教的基本内容，到处都是一样，永久都是一样。佛教是从大觉的佛陀──释迦世尊的大悲（伟大的悲心）智海（智慧广大如海）之中流露出来，那是充满了智慧、充满了仁慈、充满了光明、清凉、安慰的一种言教。
2、佛教是智信
凡透过智慧判断，冷静观察，确知为善良美好，能令人解脱者，方去接受、相信，称为智信。梁启超尝言：‘佛教乃智信而非迷信。’佛教非但不认同迷信，且鼓励以理性探索质疑，此种宽容大度，实事求是的态度，便是智信的表征，也是佛教与其他宗教最大的不同。
3、常见的误会
常有人看到寺院供养佛菩萨形像，就认为佛教崇拜偶像，看到佛教信众到寺院烧香拜佛，就斥之为迷信活动。故有必要对这种误会予以澄清。”
孙南问：“供养佛像的意义是什么呢？”
法师说：“佛是我们的老师，他们已经不在这个世界，只好用雕像、彩画等形象作为纪念和恭敬的对象，不是把他当神明来供奉。
我们供养佛像，绝对不是崇拜偶像。佛教所造的这些像，无论是铸造的、泥塑的，还是彩画的，都是在提醒我们的正念（用正确的念头，时常忆念正道，不使思想行为有错误）。释迦牟尼佛的像提醒我们‘仁慈、清净’。梵文‘释迦’是仁慈的意思，‘牟尼’是清净的意思，清净寂灭。我们见到这个像就想到：我要以慈悲心待人，我要修自己的清净心，清净无染。观音像代表‘大慈大悲’，提醒我们要有慈悲心。地藏菩萨代表‘孝亲尊师’，是提醒我们要孝敬。听到这个名号，见到这个形象，就会想到经典里面的教训，用意在此地，哪里有迷信呢？"
孙南问：“我经常去庙里，但很多事都不明白，您给我讲讲庙里的各种建筑的含义？”
法师说：“庙里正规的建筑，一进山门，第一个建筑就是天王殿，当中供着弥勒菩萨。看他那笑眯眯的样子，就是告诉我们：你想学佛吗？先要笑脸迎人，不能发脾气，发脾气不能学佛，一定要欢欢喜喜。再看，他肚皮很大，‘大’代表什么都能包容，不与人计较。教给我们，对待任何人、任何事物，心里都欢欢喜喜、平平静静的，不要跟任何人计较。有这些条件，才可以入佛门学佛。
旁边的护法，分东、南、西、北四大天王。
东方天王，代表负责任，叫持国天王（持是保持，国是国家）。每一个人在这社会上，都有他一份的职责，能把自己本分的职责，尽心尽力做到圆满，这个社会和谐，国家一定富强。持国天王教给我们这个事理。
南方增长天王。增长天王告诉我们：单单把我们职责之内的事情做得很好还不够，还要天天求进步。
西方广目天王，叫我们多看。
北方多闻天王，叫我们多听。这就是中国人讲的‘读万卷书，行万里路’。
四大天王手上都拿着道具，这道具也是表法（借一个有形象的事物来表显某种道理）的。东方持国天王手上拿着琵琶，代表做事情不可以操之过急，要知道‘中道’，像弹琴一样，琴弦松了，弹不了，紧了它就断了。佛法讲中道