第101章第十三次相亲16
她道：你平时没事了就琢磨这些事啊？
他赧然道：也就是偶尔琢磨，不是总琢磨。
她笑道：你还不好意思了啊？
他也笑道：可不是嘛。有点不好意思。这么大岁数了一事无成的。净爱想没用的了。
她道：也不算没用的。你知识面挺广的。
他道：确实挺广的。要是知识方面的事，不管哪个类别的我都能插上几句嘴。
她道：你从小很爱看书吗？
他道：对啊。我受我爸爸影响。他爱看书，买了好几书柜的书。各种门类的都有。连《三命通会》、《易经》、《老子想尔注》这种书都有不少。
她奇道：那你会算命吗？
他老生常谈道：我觉得算命这事可有可无。就算真的能算准，也没必要算。
她道：为什么呢？要是真能预知，提前知道早做准备不好吗？
他道：如果，真能预知未来。那么，预知到的未来一定是一个在确定的存在。既然，这是个一定会发生的事情。提前知道它的意义在哪里呢？
她道：如果是灾难可以提前躲开啊。
他说道：这就是一个悖论了。如果，可以预知未来的灾难，并且躲开了它。那么未来就没有这个灾难，对不对？
她点头道：对啊。
他道：既然未来没有它。人又是怎么预知到它的呢？
她摇头道：我倒是没想这个。
他道：如果可以改变预知到的未来。那么人又是怎么预知到被改变之前的未来的呢？
如果未来无法改变，我们预知它有什么意义呢？
她道：那应该以什么态度对待未来呢？
他道：但行好事，莫问前程。
她摇头道：就是要随波逐流吗？要是这条河的那头是悬崖呢？
他道：也不是随波逐流，就是向着自己认定的目标努力，不要对结局有过高的期望。就像你说得，万一那头其实是悬崖呢？
毕竟预知未来这种事，谁也做不到。
她道：你看了那么多《三命通会》这类书，原来不信算卦啊？
他道：《三命通会》这本书写得很好。作者文笔可谓上佳之品。看得时候，会带给人一种美学享受。那不像是一本卦书，更像是一本诗集。
她道：这本书是用诗的语言写成的吗？
他道：不是按照格律诗的格律来写的。古代没有非格律诗，如果有，这本书算是散文诗吧。
她道：文字这么优美吗？像席慕蓉的诗吗？
他道：不像。可能和顾城的有些近似。寓意都是朦胧的。
她道：朦胧派啊？那你觉得，这本书里说得准吗？
他道：说实话。我来这本书里的方法来解释以前是可以解释的。但是，要拿这套理论来预测未来却是万万不能。
她道：怎么叫能解释过去呢？
他道：就是以这些书里的公式套在过去发生的事上行得通。
举个例子啊。
比如：很多年前，我掉进驼梁山下的一个小水洼里了，差点淹死在里面。
用书里的理论，看五行合冲，方位，年月就能从八字中找出人掉进水里的蛛丝马迹。
但是，如果你不知道这个曾经掉进水里。你是没办法用这套理论得出该人掉水里的结论的。
她不禁笑道：那这套理论有什么实际价值呢？我已经知道的事，再用它来算什么呢？
他道：所以说没什么用处嘛。
她问道：那你信命吗？信超自然的事吗？
他道：我觉得，所谓命要看怎么理解了。比如“性格决定命运”。超自然很定是不存在的。世界上一切都是自然的一部分。哪有超出自然的存在。
她道：其实，我有点相信命运。
他笑道：难道你有能证明命运存在的经历吗？
她道：这倒没有。我看过一本书，叫《了凡四训》。里面的主人公是一个真实的历史人物。他通过一种特殊的方法改变了自己的命运，并最终当上了大官。
他道：我也看过。知道这个人。他还活着的时候，就被当时的佛教和道教高层激烈抨击过。
她道：抨击什么？就算他方法不对，也算是积德行善吧？
他道：按照那些宗教信徒的理论，了凡先生不算行善积德。
她奇怪道：为什么呢？
他道：因为按照最纯粹的佛教理论，凡是心怀个人利益动机的一切行为，都不能算是善举。因为这些举动都是出自功利主义，不是出自行善的本心。
她道：不管因为什么，不都是在做善事吗？
他道：这个还是有区别的。比如：不会带来好处，画功过格的人应该就不会日行一善了吧？
毕竟他发明功过格是为了改命，要生孩子，要做大官。
如果不能改命，他应该会向其自述的一开始一样浑浑噩噩混日子。
因为当时他的一辈子都被别人完整算出来了。生死，功名，后代，一切的一切都注定了。就连一辈子吃几粒米都是注定好的。
所以他做善事的全部动机，就是为了让自己更好。这在最虔诚的佛教徒眼里是不入流的。
她道：不至于吧。
他道：了凡的做法和那些棺材铺的老板没有本质区别。棺材铺老板肯定希望生意兴隆吧？
她道：对啊。
他道：可是棺材铺生意要兴隆，一定得多死人。棺材铺老板一定是一个漠视人命的坏人吗？其实也未必。他们只是想获得更多利益。
他们渴