第251章第十三次相亲167
后者优于前者的地方，就在于故事里，善良的人获得相对妥善的安置。
作者给好人在肮脏黑暗的人世之外，留下一个干净无污秽的白茫茫雪谷，作为仅剩的两个好人的安身之处，就像是上帝为亚当与夏娃建造的伊甸园，有男，有女，有飞禽，有走兽，有深山密谷，有晴天白雪，没有恶人，没有龌龊的交易，更没有丑陋的人性。
人性到底是美？还是丑？
人生本善？还是恶？
这实在是仁者见仁，智者见智的事。
m君不是全知的智者，断然不敢对这件事妄下论断。
只是一提到人性，他就会忽然想起，最令人讨厌的历史人物，汉初军事家韩信。
这个人物是他所知的所有历史人物里，最让他瞧不顺眼的名人。
他不否认这人的才学，但很不喜欢这个人。
其实，也不是针对这个人。而是对他以自身经历揭露的某些现实，感到厌恶至极却又无可奈何，于是乎连带着对这人也是极其讨厌起来。
韩信身上有两件事，让他甚至觉得这人是故意在以一种怪异的行为艺术方式，向人们展示人性的丑恶。
第一，此君在手握大权后，没有向地痞无赖复仇。这在现在看来，可归结为心胸广阔，生有一副菩萨心肠。毕竟，真能做到“以德报怨”的人不多。世人还是睚眦必报者居多。
按照m君这种善男信女的心思，尽管韩信放过恶人算是失刑，但也算不得罪大恶极的过失，就算没有所谓的福报，至少不该落得一个被主子残杀的结局。
这其实很有些黑色幽默的意味。一个人饶过有不共戴天仇恨的仇敌，本想向所有人展示自己的大度和善良，却迎来他人最恶意的回报。
当然，他所展示的善良，或许并不被时人认可，反被误解为
让人匪夷所思的怪异行为。
当时的人大概是如何对付仇人的呢？
孔子本人就说过“以德报怨，何以报德”。
也就是说，看似温文尔雅的孔子就不赞成韩信的做法。
如果“鞭尸尤恨楚平王”的伍子胥知道世界上竟然有韩信这种人，大概会被惊掉下巴。
以血还血，以牙还牙是通行于古今中外的习惯法。
有道德瑕疵的齐襄公被后人视为顶天立地的伟丈夫，就是因为他敢硬顶着列国巨大的军事压力，以及春秋时代不主张灭人家国的政治lún_lǐ压力，彻底消灭几百年前害死祖先的敌国，给被烹杀的祖先复仇。
尽管他死得不光彩，但复仇一事将齐国领土扩展一倍有余，为将来称霸天下的事业奠定坚实的基础，使他虽死犹荣，是国家的好君主，军队的好统帅，祖宗的好子孙，人民的保护神，被极其讲究礼法的士大夫们尊上一个“襄”字。
就算是《春秋》都不得不秉笔直书，为先祖复仇是一件大快人心的正义之举。
再有，鸡鸣狗盗者的领袖孟尝君。这位公子为个人私利勾结敌国戕害母国，虽才学无双雄视天下，却也是声名狼藉之辈。
他受秦国迫害出逃后，在赵国的一个小镇上被镇民群嘲，受辱后命令门客屠灭该镇。
天下列国君主、公子、名将、豪杰，不论敌友，无一人因此指责孟尝君。
为什么没有政敌以此责难他呢？
就算没人能给那些被杀者公道，难道还会没人敢站出来说句公道话吗？
当然不是。
战国时代，别说是孟尝君，就算是秦国君主都无法钳制天下悠悠之口。
然而，事实是，不论是孟尝君的政敌齐湣王，还是被杀者的君主赵王，都没有跳出来对此提出异议。
是这两位王权势不及区区孟尝君不敢为死者主持公道吗？
显然不是。
两位王都是敢和秦王叫板的强势君主，并非暗弱的傀儡，根本不必惧怕一个孟尝君。
真实的原因是，在那个时代人受到的羞辱，必须用鲜血来洗刷，要么是自己的，要么是对方的。
孟尝君的作为，完全符合当时的道德标准，并无任何过错。
韩信所遭受的耻辱，超出孟尝君所受屈辱何止百倍，却不敢报复区区一个二流子。
这种怪异举措在当时大约是不符合道德标准，又令人难以理解的。
或许，他的主子夫妇受限于当时通行的道德标准，没感受到其刻意释放的善意，才仍旧按照处理猛兽的法子，用竹子刺死这位军事天才。
第二，此君在执掌重兵时，不敢向刘邦夺权，一共放弃两次可自立为王的机会。
世界上能知恩图报的人并不算太少，但是能经受住帝王宝座诱惑的人不多。
不知道有多少人为一把椅子，父子、母子、姊妹、兄弟、夫妻之间枉顾人伦，像被毛戴角的畜生一样，互相谋害残杀。
而韩信面对同样的诱惑，没有背叛有提携之恩的主子。
这种饮水思源之情是弥足珍贵的。
但是，他得到的回报是什么呢？
是主子夫妇强塞过来的麻袋和竹枪，以及一顶串通陈曦谋反的大帽子。
一个人手握重兵时不造反，被人像金丝雀一样关在笼子里，失势多年后，却想借助匈奴人和旧部的力量造反了。
这种事只在虚构的小说里才会存在。
不是说韩信反复被羞辱后，一定不想反，而是这位大将军困居长安，已经是事实上的阶下囚，不只自身没有造反的能力，也不再有教唆他人谋