某种仪式讲究严格的程序，为什么这样做呢？如此虔诚所表达的是一种对天地的敬畏，甚至是对冥界（皇天后土）的交代。上苍掌管天地，天的风雨，地之人事，风调雨顺，一年清洁顺利。人畜兴旺，五谷丰登。这种愿望：不是人民不勤劳，而是许多认为的、不可控的因素的影响，所以这种寄托在人们的心底是最强烈的。习俗的力量一旦成为习俗，那么就成了每年或者每个时刻必做的法事，寄之于法事不是单纯的迷信。“逢庙就进”，，烧香祈福消灾，遇佛就拜，求佛保佑平安，是人们的一种精神祈望，内化为每个人骨子里的东西。
道教却认为生活在世界上是一件美好的事情，死亡才是痛苦的，因而道教追求的是长生不死。也因此有许多养生的方法。道教重生恶死，追求长生不老，认为人的生命可以自己做主，而不用听命于天。认为人只要善于修道养生，就可以长生不老，得道成仙。
现在有些人对道教有误解,以为道教是装神弄鬼,封建迷信,其实是对道教不了解所以导致误读,道教仪式，内容包括道教经法、忏法、斋、醮、符咒、禁咒、隐遁、乘蹻、驱邪、伏魔、降妖、消灾、祈禳、房中术、神仙术、辟谷、风水堪舆、占卜等。斋是清洁的意思，醮是指祈祷，又称为道场即祈福迎祥的宗教文化仪式活动。道教宫观中一种为善男信女祈福消灾，超度亡灵而设坛祭祀神灵的宗教仪式。对有些道士来说，也是他们的谋生之道。以迎合向宗教求取精神安慰者的需要，争取众多的信徒，同时也从而增加宗教收入。
道教祭祀神仙，由于认为神仙清静洁高，因此祭祀前需要沐浴更衣，不喝酒吃荤，进行斋戒，必须整洁身心口。通过这些仪式可以去灾求福。
平坦的地上，用土筑的高台。古代以坛为祭祀天神及远祖之场所。坛醮的程序，一般为设坛、上供、烧香、升坛、礼师存念如法、高功宣卫灵咒，鸣鼓、发炉、降神、迎驾、奏乐、献茶、散花、步虚、赞颂、宜词、复炉、唱礼、祝神、送神等等。
在道教界，把为国为民，消灾解难，祈福延寿，风调雨顺，国运昌盛的表达心愿与方法仪式，主要体现在道场法事活动中。道场法事又称之为“斋醮”。常见的斋醮有两种：一种是祈福迎祥道场，亦称之为“阳事道场”。一般设立的坛，“祈福坛”、“祈雨坛”等。主要讽诵的经典与各种法事科仪。主要是根据老百姓的心愿所举行的祈福迎祥、祛病延寿、顺星转运的法事活动，通过法师将信士的祈求心愿上奏天庭，做到人神沟通，而获得神灵的默佑。
另一种是度亡道场，亦称之为“阴事道场”。《三国演义》中说：诸葛亮南征，征战死亡人数甚重，在回来的路上亡灵阴魂不散、阴气弥漫，凄凄惨惨，士兵染疾，疫疠甚重，就立即设坛作法，念经诵咒，朗读祭文，焚香化纸，不久阴霾散退，得以顺利班师回朝。
时间是三天，共有十一位法师参加，阴阳八卦等各种旗帜具全。香、花、灯、水、果、茶、食、宝、珠、衣等十大贡品齐全，香不仅是供奉神灵的首要供品，而且还是信众向神灵传达自已意愿的媒介：点长香供奉神灵可全天二十四小时，时时均在神灵护持之下，能祈福转运，消灾解厄，事事顺心吉祥如意，凡有祈求，尽皆如愿吉祥。所谓“香烟袅袅接天界”打通了，自然能够得福。
信众需斋戒沐浴，戒除荤腥，衣着整齐，沐手焚香，屏除妄念；诚心祈祷，随同跪拜，遵嘱而行。神仙是好洁净，荤腥是赃物，当然要避开。沐浴更衣，以示庄重。
不允许有喧哗、交头接耳等活动，以免惊扰神灵，犯下过错。这是一种仪式，虔诚是必须的，此时此刻，每个人都不该犯错。到家有紧急，其实，生活中，也该避免一些在不妥当的时间地点说出做出的话语事件。
法事进行中，请大家双手执香，放于胸前。钟鼓齐鸣，旌旗飘扬，澄心净意，心中默念“福生无量天尊”圣号，并随同法坛法师礼拜神灵。把这个程序走完，如释重负，完成了一次洗礼。
法师诵经，肃穆庄严的道教音乐萦绕，人们沉浸在身心愉悦中。随着程序，参拜，念诵，施礼等。生命重在过程，这个心地最纯洁的时候，我们做的事情变得很有意义。
每个诚心的人，修一份功德，功德无量！
朝神敬香的人们来来往往，络绎不绝，热闹非凡。在人们这来去匆匆间，总会有些含义，不去管也就罢了。去追问，那是有其深层次的含义，对自然、社会、生命等，我们做了什么。如果一个人的死是终极，那么，对生的渴望，是不是该更强烈些。
当然，对道家来说，这是一份事业，终身追求。道场法事并不是道人自己独自修持，学道的专利，其产生的意义旨在：传道演教，普救天下苍生，与民众生活中的吉凶祸福、成败兴衰有着密切联系。这么做是否管用，全凭自己的虔诚、彻底的忏悔，亦取决于人们自身道缘的深浅，造化的大小，成心程度的大小。到过西藏，教徒对藏传佛教的绝对虔诚，更是不可思议的事情。
可以推而广之，今天的企业文化，让员工有认同感，去践行吧企业做大做强，拟如道家去修行，与其实践和达到人的某种警醒境界。完成一种人性的唤醒，人格的提升，这不是讲大道理，我们得面对复杂的人生，我们逃