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作者:er
江湖
所谓江湖，它是具有中国特色的东西，关于江湖的爱情故事，关于江湖中的豪情，义气，关于闯荡江湖的点点滴滴让人刻骨铭心，小说里面一个个经典的故事让人们对它充满了向往，很多人们都受到它的影响，也因为这样，传奇一类的江湖游戏才会在中国那么火。
相濡以沫不如相望江湖
有人的地方就是江湖
江湖一词出自庄子.大宗师篇:泉涸，鱼双与处于陆，相掬以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
什么是江湖？人即是江湖。什么是江湖？恩怨即是江湖。江湖是美丽的，在深夜的街头独自挥舞着刻着自己名字的剑，像风一样潇洒，江湖是无奈的，看着自己的师友至爱喋血黄沙，为报仇也只能十年面壁。这就是江湖。在江湖里，你可以和你的爱侣双剑合璧，共奏一曲“笑傲江湖”。也可以凭着自己的绝顶聪明，找寻传说中的秘籍，练就绝世的武功。或者开山收徒，成为受人景仰的宗师。也可以打一把自己的剑，十步杀一人，千里不留行，成为传说中的孤独剑客。等到完成了一些近于苛刻的条件，你就可以拜风清扬、张三丰、达摩祖师、王重阳、杨过这样的传奇人物，学到令人艳羡的武功。
江湖的称谓最早是由庄子提出的，出自《庄子大宗师篇》，原句为“泉涸，鱼双与予处于陆，相濡以沫，不如相忘于江湖”。
原文意思是：泉水干涸后，两条鱼未及时离开，受困于陆地的小洼，两条鱼动弹不得，互相以口沫滋润对方，使对方保持湿润。此时，两条鱼便缅怀起往日在江河湖水里自由自在，彼此不相识的生活。
而后古龙在一本武侠书中借杀手燕十三之口说道：人在江湖，身不由己，更成为惊世之言，至此，江湖的称谓为更多的人接受，也有了更深更广的内涵。最终，还是由古龙先生为江湖的称谓做了总结：有人的地方，就是江湖。诚如斯言，记得徐克版的《笑傲江湖ii东方不败》，那个令人难以忘怀的水墨山水、纯真作品，因为任我行“只要有人，就会有恩怨”变得沉重。
追溯庄子，历来以寓言的形式阐述玄妙的真理，可谓寸字寸金。江湖，而非溪海，正因为溪水不能容纳更多，给人的感觉更是潺潺细水、清澈见底，我们不能忍心看到浑浊；海，又失之巨大，猛烈而骇人，心中只有敬畏，感觉望而却步。只有江湖，才能真正表现意境，江有溪之隽永绵长、且有奔渤之势，复杂的水境泥沙混杂；湖，另有海之深沉，无穷的生命蕴涵之中。人之悲哀，就在于江湖。
“江湖”的词源
——从陈平原《千古文人侠客梦》谈到江湖文化第一元典《庄子》
张远山
当代大陆学者的著作，我若非翻两页就看不下去，便是划上许多否定－性杠杠，以备一旦需要撰文批评，查找证据方便。然而陈平原先生所－著《千古文人侠客梦》，我不仅一口气读完，还划了不少肯定性杠杠－。此书胜义颇多，如论侠客为何必佩剑、侠骨为何香如许，均予人启－发。妙句也不少，如“‘山林’少烟火味，而‘江湖’多血腥气”；－“‘山林’主要属于隐士，‘绿林’主要属于强盗，真正属于侠客的－，只能是‘江湖’”；“中国文人理想的人生境界可以如下公式表示－：少年游侠—中年游宦—老年游仙”。只可惜此书有一个不大不小的－尴尬：言必称“江湖”，却未能找到“江湖”的真正词源。
一
此书第七章《笑傲江湖》开篇曰：“谈武侠小说，无论如何绕不开‘－江湖’……‘江湖’属于‘侠客’；或者反过来说，‘侠客’只能生－活在‘江湖’之中。这种近乎常识的判断，其实大有深意。只是人们－很少深入探究为什么‘侠客’非与‘江湖’连在一起不可。”随后对－“江湖”一词进行了词源学探索。
陈平原对“江湖”一词的释义是：“‘江湖’原指长江与洞庭湖，也－可泛指三江五湖。”这一浮泛释义的症结在于，他找到的最早出处是－秦以后的《史记》：“《史记·货殖列传》述范蠡‘乃乘扁舟浮于江－湖。’”他显然知道，这不可能是“江湖”的词源，于是又自己加以－否定：“其中的‘江湖’即指五湖。故《国语·越语下》又称范蠡‘－遂乘轻舟，以浮于五湖，莫知其所终极。’”
由于没能找到“江湖”一词的源头，陈平原的以下解说就不得要领了－：“有感于范蠡的超然避世，后人再谈‘江湖’，很可能就不再只是－地理学意义上的三江五湖，高适诗‘天地庄生马，江湖范蠡舟’，杜－甫诗‘欲寄江湖客，提携日月长’，杜牧诗‘落魄江湖载酒行，楚腰－纤细掌中轻’，其中的‘江湖’，就隐然有与朝廷相对之意，即隐士－与平民所处之‘人世间’。‘江湖’的这一文化意义，在范仲淹如下－名句中表现得最为清楚：居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧－其君。”〔1〕
从并非“江湖”一词之源头的西汉《史记》（尽管所述的是春秋末年－的范蠡），一下子跳到八百年后唐代诗人高适、杜甫、杜牧带有“江－湖”字眼的诗句，再跳到三百年后北宋范仲淹关于“江湖”的名言，－时间跨度千载以上，陈平原依然没能找到“江湖”的真正词源，因为－他找错了方向。他